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注释（第20页）

[736]在本书第二十三章第二十节中，我将提及日耳曼各族系对棍棒政治的不同想法，它与此处所说并不矛盾。因为，专断蛮横打人的权力或行为本身，在每个族系看来都是侮辱，用来打人的东西不影响这种看法。——原注

[737]拉丁文为Humanigenericofficinam。——原注

[738]还没来得及汇合，大小河流就被土地吸收或自己蒸发掉了。——原注

[739]美洲有一些小的蛮人部落，西班牙人将这些部落的人称为勇敢的印第安人。相比墨西哥和秘鲁人，征服这些小民族更为困难。——原注

[740]并不单单指土壤的性质，还包括地形、地貌等，因此应是领土性质。——译注

[741]见《致阿提库斯》第二卷。——原注

[742]指希腊南部诸半岛地区。——译注

[743]见《梭伦传》。——原注

[744]如果不是他，就是《奇迹》一书的作者。——原注

[745]亚里斯特：古希腊神话中的一位神，阿波罗之子，司农耕与收获。——译注

[746]此处所言不包括日本，因为日本虽是岛屿却面积过大，又实行奴役制。——原注

[747]江南省：系是明朝时南京地区，大致相当于今天的江苏省、安徽省和上海市。——译注

[748]见波利比乌斯的《历史》第十卷。——原注

[749]这也是人们在比利牛斯山发现黄金的方式，参阅狄奥多罗斯的《世界史》第五卷第三十五章。——原注

[750]见《耶稣会成员书信集》第二十二编。——原注

[751]谢努塞尔特就是拉美西斯二世，古埃及的一位法老。——译注

[752]见本书第十七章第五节。——原注

[753]所有臣民都要高喊“他之言语如同利剑”来现场拥护新确立的可汗。——原注

[754]因此，我们就不必再惊奇米利维伊斯为何会在攻克伊斯法罕后杀光了王族中的男性。——原注

[755]见狄特·李维的《罗马编年史》第六十二卷。——原注

[756]在《日耳曼尼亚志》第十六章，塔西佗还写道：“谁都知道日耳曼人没有城市，也无法容忍自己住在紧邻他人的房屋内。他们是散居的，可能将居所建在任何有水源的地方、平地或林中空地上。他们房屋的四周都是空地，而不跟我们的村庄一样由许多彼此紧挨的建筑物构成。”——原注

[757]参见《日耳曼法》第十章和《巴伐利亚法》第十篇第一节、第二节。——原注

[758]参见马库尔弗的《法规》第二卷及其附录，西尔蒙都斯《古代法律》。——原注

[759]《林德博洛文选》第五十五法式。——原注

[760]见狄特·李维的《罗马编年史》第六十二卷。——原注

[761]“舅舅就像亲生父亲一样对待自己姐妹的子女。甚至有人更看重这种关系，并将其神圣化。由于人们认为她们遗传了更多的家族精神，因而如果她们被当作人质扣留，将有更多要求加给她们。”见狄特·李维的《日耳曼尼亚志》。——原注

[762]详见图尔的格雷瓜尔《法兰克教会史》第八卷第十八章、第二十章以及第九卷第十六章、第二十章。书中写到，鲁弗吉尔德虐待了贡特兰的外甥女英衮德，贡特兰大为恼怒，于是发兵为其复仇。——原注

[763]《萨利克法》第四十七题。——原注

[764]《萨利克法》第四十七题第一段。——原注

[765]五服：中国古代的丧服制度，用以表示亲疏顺序，分别为斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。按此顺序，服丧者为死者服丧时的悲伤程度、孝服制作工艺、服丧期限等依次递减。此处只是一种大略相当的译法，不与作者所描述的继承顺序完全相同；另外，不能将“五服”理解为父宗的直系五代亲属，因为从前后文来看，“服”的范围明显也包括女性，也不限于直系。——译注

[766]“规定第五顺序中的遗产继承者是亲缘上最近的那一位。”——原注

[767]第五十六题。——原注

[768]第七题第一段：“父亲或母亲死后，其遗产只留给儿子，女儿排除在外。”第四段：“若没有儿子但有女儿，则在父母死后，女儿享有遗产继承权。”——原注

[769]见马库尔弗《法规》第二卷第十二法式及其附录第四十九法式。——原注

[770]《林德博洛文选》第五十五法式。——原注

[771]例如迪康热、皮图等人。——原注

[772]第二十六题。——原注

[773]第一题第三段、第十四题第一段、第十五题。——原注

[774]第四卷第二题第一段。——原注

[775]塔西佗说，在日耳曼民族，一般习俗和特殊习俗共同存在。——原注

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