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第八第68讲（第4页）

一一皆是清净无漏，一真无为，性本然故，名真实行。

一一皆是清净无漏：明心见性以后，时时、事事、处处、念念都是道场，真正做到有漏、空漏、欲漏统统清净。「无漏」，不会漏到三界六道轮回，也不会漏到小乘变易生死，也不会漏到通教、别教那种的空漏。一真无为：就是一真法界。性本然故：是讲真真如性这个「性」，讲一心三藏这个「心」。「然」就是法尔如是，本来就是这样，只是我们在迷惑颠倒之中，我们不能知觉而已。

名真实行：这是十行位菩萨的境界。始终以一心三藏圆顿心法作为我们因地修行的指导思想。

阿难！是善男子，满足神通，成佛事已，纯洁精真，远诸留患，当度众生，灭除度相，回无为心，向涅盘路，名救护一切众生离众生相回向。

从这段经文往下，开始介绍十回向位菩萨的道行、品位。我们瞻前顾后，在前面十信位是菩萨成就自己的正信，十住位菩萨是成就自利功德，到十行位是成就利他功德，然后自然而然就会研究自与他相互之间的关系，无非是互相回向，回自向他，回他向自。

是善男子，满足神通，成佛事已：这是承上，承上三十位的修证，通过自利和利他两种功德的成就，菩萨得到了自在无碍。「满足神通」，是菩萨行持的过程中得到了自性流露。这里的神通跟外道神通、小乘神通不一样，他是在心态上做文章，是明心之通，见性之通。

纯洁精真：在行位已经做到了无漏，「精真」是对「纯洁」的进一步解释。在无漏的时候，我们已经由有为之行而提升到无为之行，由刻意地用戒律来管束自己，提升到可以自觉地以定力和慧力来自性流露，行无为之行，这叫「精真」。我们圆顿大法讲的无为绝对不是无所为，而是指自性流露，以无为之心行种种有为之法。

远诸留患：有些人讲，佛证真如，虚空、世界、山河、大地即一念化为无上菩提，那为什么我们还在这个六尘烦恼之中轮回呢？对这个问题如果不讲清楚的话，会给我们的修证造成障碍。佛证真如，知十方万法皆是他的自性本心，是他自己自觉地证到自己跟一切的万法是一个命运，共一个呼吸。有呼吸没有呼吸，有命没有命，都是我们的真心本来面目。佛是在他的本体位上得到这种解脱，他看一切众生都是自己，看泥巴瓦块都是自己。所以这里的「远诸留患」，是修行人在这种境界上，证到极果如来的相似法味。

当度众生，灭除度相：就是不执着菩萨自利利他这种相。因为在前三十位进入信位、住位、行位涉及到的第二义谛比较多，所以从十回向这里开始，我们要懂得回俗向真，向真如本性来回向，使我们的心进一步地由粗变细，由相归性。修行就是这么个过程，会相归性，回俗向真。如果我们不会相归性，不回俗向真，我们就不能圆满解脱；如果我们不回真向俗，不回性向相，那我们也就不能度众生，而度众生的过程本身就是成就自己。要时时提起这个观照，当我们有了一个回向的念，我们就已经落入分别。但是没有这种分别我们就没有办法达到无分别。这就是叫我们要提起观照作回向的原因。

「灭除度相」，这是不执有、不落有；「度众生」呢，就是不执空、不落空。度众生就要有度相，见性就要灭相。所以度相和灭相是圆融的，缺一不可。

回无为心：是由有相回到无相，「无为心」就是见性。向涅盘路：前面的回到无为心是证菩提果，这里是证涅盘果。这里的「无为心」是以无为之心行有为之法。回向来回向去，其实是一念成就的问题，不要落入次第，一闪念观照一下就过来了。所以在回向无为的时候，你也不要执着回向的那种相。「向涅盘路」，我们讲了四种涅盘，这里的「涅盘」说为无余依涅盘。

名救护一切众生离众生相回向：这是初回向位菩萨的境界。讲来讲去还是在重复总结要救护众生，我们就必须成就自利涅盘功德；同时还要离一切众生相——这个离相不等于离行，不等于离事，不等于无所事事；也不等于就是执着在事相上，我们要学会圆融，始终和光同尘。

在十回向中，同样来讲这个一向，后面十向、十地、等觉、妙觉，是不是都是在这样回向啊？前面的十信、十住、十行，是不是也是在这样回向啊？要懂得次第圆融，瞻前顾后。

坏其可坏，远离诸离，名不坏回向。

坏其可坏：只要有相就要离。第一个「坏」是动词，是离，第二个「坏」是相，可坏。我要离，这个「离」要不要离呢？连这个离相都要离。你这个相不离的话，是不是还是着相啊？是不是着了那个离相的离啊？但是你不着相不能教化众生啊，把这个道理好好想圆满。实际上就是离而不离，不离而离。

远离诸离：是不是还是「坏其可坏」啊？这里是重复解释，度众生不着相，离相不离心。包含能离的我，所离的生死和诸众生之相，通通要离，连菩提心、涅盘果都要离。离的这个菩提心就是《楞严经》所讲，「菩提心生，生灭心灭，此但生灭，灭生俱尽」。所以能离、所离都离开以后，是什么东西啊？就是真真如性。真真如性就是我们的本来面目。

名不坏回向：这是二回向位菩萨的境界。这第二个回向就是讲「离一切相，即一切法」，这里讲得更加具体一些，其实在第一个回向里已经包含这种含义在内。

本觉湛然，觉齐佛觉，名等一切佛回向。

本觉湛然：菩萨在这个位时，自觉与他觉，本觉与始觉，他已经能够刻骨铭心地体会到。「湛然」，明明白白就是这回事。觉齐佛觉：在三回向位就知道，我的本觉跟佛的本觉是一个本体。

名等一切佛回向：这是三回向位菩萨的境界。回向的目的就是证真真如性。自与他、性与相，通过回向来圆融、圆满、圆通为一个本体。

精真发明，地如佛地，名至一切处回向。

精真发明：本觉循序始觉，性具功德来显现事造功德，这就是发明。地如佛地：这可以从行为上来说明，从事相上来观照等同佛地的境界。

名至一切处回向：这是四回向位菩萨的境界。我们以此心圆融贯穿万法，能至一切处而无所障碍，来体现出因果不二、即因即果。所以第三回向也可说成是「等佛觉回向」，第四回向说为「等佛地回向」。

世界如来，互相涉入，得无挂碍，名无尽功德藏回向。

世界：是器界，作为依报。如来：是根身，作为正报。互相涉入：互相回向，以依报入正报，以正报入依报。得无挂碍：以依入正，一毛孔内能容无量佛刹；以正入依，一微尘内无量如来转正法轮。依也好，正也好，都是我们真心本来面目自在变现。所以心法不可思议，佛法不可思议。在五回向位的菩萨，他就已经尝到这种法味。注意，这里佛讲的是现量佛土证道位菩萨的功德，他已经具足无量的色身三昧。

名无尽功德藏回向：这是五回向位菩萨的境界。就是无量的智慧德能回向到当下、当处。

于同佛地，地中各各生清净因，依因发辉，取涅盘道，名随顺平等善根回向。

于同佛地：这是总结五回向菩萨已经证得依正互融，一多无碍这种功德。所以叫「同佛地」。觉也同，行也同；菩提果也同，涅盘果也同；正也同，依也同，是无量之同。

地中各各生清净因：这是在修差别智、道种智。「各各生清净因」是带果行因，因为前面「同佛地」已经是果，所以所生之因是「清净因」。

任何一项菩提、涅盘、差别智功德，他这个因地心都是果地觉，都是一心三藏佛知佛见。所以圆顿大法妙啊，妙就妙在带果行因。修行人一上路，首先要明心见性，首先要成分真即佛，叫「同佛地」。打一个比方，明心见性好比看到前面就是灯，是不是进入佛土了？然后我们一步一步地往灯前面走，叫做「各各生清净因」。怎么「清净因」啊？始终对着灯光行走，这就是「清净因」，这就是因地心，这就是不生灭心。我们在看到光的同时已经看到灯，进入了佛土就好像是初三、初四的月牙，然后对着灯光跑，跑到十五、十六是不是大圆满呐？那时是究竟圆满之佛。

依因发辉，取涅盘道：是不是对着灯跑啊？我们已经尝到了法味，无非进一步扩大成就而已。这个时候呢，就如佛讲的取涅盘道，「譬如以尘扬于顺风，有何艰险」，并且中间没有一切委曲之相，你不会打闲岔。所以依正因发真辉，发真亮，证真果，因正果圆，直通宝所。

名随顺平等善根回向：这是六回向位菩萨的境界。这里的「平等善根」就是带果行因，修因证果，即因即果，即果即因，因果一如，这叫「平等」。没有因大果小，也没有因小果大。「善根善根」，一切万法唯一之根，没有第二根。我们平时讲根机大小都是方便说。诸佛菩萨、天人鬼畜、泥巴瓦块都是一个根，就是一心三藏。

不管你是无量劫的老修行还是从零起步的新修行，只要你能抓住当下，早晚上床，一起天亮。这是我们这十来年来在全国各地弘法的经验证明。

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