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第八第68讲（第3页）

名灌顶住：这是十住位菩萨的境界。关于这个灌顶位，《华严经》是讲十地位菩萨才能成为灌顶位，等同于《楞严经》的十住位菩萨。

阿难！是善男子，成佛子已，具足无量如来妙德，十方随顺，名欢喜行。

从这里开始往下介绍十行位的菩萨。十住位的菩萨在这个阶段呢，还是以自利为主。到十行位开始以利他为主，大作佛事，在利他的基础上利己。

成佛子已：十住位菩萨住入佛家，应该说就是佛子。按照圆人的说法，实际从初信位开始即已是住入佛家，他是从十住另外开出了十信，要明白。所以这个「成佛子已」包括十信位和十住位这二十个位次。

具足无量如来妙德：这种境界通常说为，初住位的菩萨证得无量色身三昧，智慧德能与佛无二无别，仅仅是在力量的等级上有区别而已。十方随顺：无非是我们进一步地观照一切的万法都是我，以此念不断地改变自己的习气。我们是要随顺十方，而不是要十方随顺我，要把心态调整好。「具足无量如来妙德」是自利，「十方随顺」是利他。

名欢喜行：这是初行位菩萨的境界。这是一种法喜。遇到障碍、伤害，我们都要欢喜接受，这正是成就自己的时候。菩萨道菩萨道，没有哪个地方不是道。

那这个初行位菩萨同时是不是十信位的菩萨？是不是十地菩萨？是不是如来啊？初行——欢喜行，它是我们行道的基础，我们在今后的整个过程中，就是要以欢喜心来行菩萨道。哪一行、哪一地、哪一向，包括前面的十住、十信，他能不能离得开欢喜心啊？要懂得次第圆融。没有哪一行不是哪一行，没有哪一行不是哪一地，没有哪一地不是哪一住，要这样来观照。

善能利益一切众生，名饶益行。

善能利益一切众生：菩萨到这个境界已经没有分别，他能利益一切的众生；在初行位还带有个别性、分别性。初行位菩萨初步尝到法喜，到了二行位来讲，你已经没有什么法喜的感觉，你感觉不到的喜才是真正的法喜。

名饶益行：这是二行位菩萨的境界。实际上从这里往后一直到十回向、十地，是不是都是饶益行啊？饶益别人是不是饶益自己啊？

自觉觉他，得无违拒，名无嗔恨行。

自觉觉他，得无违拒：这是三行位菩萨，在二行位基础上又提升一步——二行位是没有分别地供养一切众生；到了三行位来讲，你不但要无分别地供养一切众生，而且当人家伤害你的时候，你还要供养他。你要逆来顺受，横来正对，主动地去度化对方，否则你就不能叫觉他，也不能叫自觉。

佛讲了：忍之为德，布施、持戒所不能及。你行菩萨道到底为何而行？我们有时觉得是受到了别人伤害，其实呢，有时就是诸佛菩萨、护法神明在这里挑拨。看你能不能经得起考验？之所以伤害你，是因为你发了大心，看你是真的还是假的。如果你的薄弱环节不经过考验，你就永远不能超越。就像平时参加考试，如果那道题做不出来，你是怪老师出考题呢？还是感觉幸亏这个题给你逮到了？这样下次再考的话，就不会错了，你应该感恩老师还是去埋怨老师啊？

佛曾讲过，提婆达多是他的第一善知识。为什么呀？因为提婆达多在无量劫之前就发愿，要做释迦牟尼的对境善知识。他专门去和佛唱对台戏、去杀害佛的生命、吃佛的肉、推佛下悬崖……总之就是修佛的忍辱波罗蜜。这都是佛在因地修行时的真实公案。佛一一通过种种残酷的考验，所以早早成佛了。你以为善知识是什么？你该怎么看待提婆达多？

名无嗔恨行：这是三行位菩萨的境界。我们今后是不是应该感恩伤害你的人？否则你这个关怎么过？何况那些不伤害我们的人是不是更加应该感恩呐？确确实实就应该感恩。如果他是因为菩萨示现来观机逗教伤害你还好一些；如果他是属于嗔恨心来伤害你，他成就了你，消你的业障，他自己还得受果报。所以我们是不是应该感恩人家呀？要感恩。

种类出生，穷未来际；三世平等，十方通达，名无尽行。

种类出生：这是进一步提升自己的分别智，各种各样的现象都出现了，菩萨的智慧要懂得因人施教、因病施药。

穷未来际：修行人从来没有休息的时候，一直到断气都是在教化众生。世间职业还有个退休，但现在有些人也是退而不休，在搞第二职业，仍然是在修我执。现在看来不管世间法出世间法，都是在当不休息菩萨。

三世平等，十方通达：我们要时刻准备面临各种各样意料之外的事情。对明心见性的菩萨来讲，这不是个难题。佛在《法华经》讲，「我独无所畏」。真正明心见性的人，走到哪里他都没有恐惧心，哪里都是他的故乡本土，哪里都是他自己。我们要常常把这个念提起观照。

名无尽行：这是四行位菩萨的境界。

一切合同，种种法门得无差误，名离痴乱行。

数量多了，自然就产生质的飞跃。多行多持，我们必然就会灵感爆发。一切合同，种种法门：是表无量的万法次第交融、次第圆融。千变万化、琳琅满目，往往使我们应接不暇啊，在这个过程中正是成就智慧的时候。「合同」，就是如来藏为总，万法为别，互为总别，互别为别。大光明藏中不舍一人，不失一法，不缺一时，不丢一事。得无差误：真心弘法的人没有差误，赞叹、训斥、帮助、打击，都是慈悲道场。

名离痴乱行：这是五行位菩萨的境界。他的心态没有我执这种愚痴，他的一切行持都是为了教化众生。在这个五行位的菩萨，我们仍然提起观照一心三藏的道理。提起一次观照，他的定力就加深一层，境界就提升一个品位。

则于同中，显现群异，一一异相，各各见同，名善现行。

则于同中，显现群异：菩萨要善于用各种境界来成就自己。懂得「同」，这叫无分别智，还要懂得万法千差万别。你能以各种各样的办法去对待各种情况，而且你念念都是佛知佛见，这叫理不碍事，性不碍相。一一异相，各各见同：在处理各种问题的过程中，他都没有离开真心本来面目这种智慧。它对应前面讲的十八界就是妙真如性，这叫事不碍理，相不碍性。

名善现行：这是六行位菩萨的境界。这种理事无碍、性相无碍的境界即「善现行」。

如是乃至十方虚空，满足微尘，一一尘中，现十方界，现尘现界，不相留碍，名无着行。

十方虚空，满足微尘：是笼统地讲，十方三世都是一个真如本体。「满足微尘」，不缺一法，也不多一法，缺一法就不圆满，多一法就变成了有二法门，就不是佛知佛见。所以「十方虚空满足微尘」观照为心外无法，法外无心。真心本来面目其大无外，没有边际。如果有个边际，边际之外是什么东西呀？可是我们的心量只是执着在一个我，执着在一个家族，你说可怜不可怜呐？一旦明白一心三藏的道理，又能一步登天，奇妙不奇妙啊？一一尘中，现十方界：这个次第圆融的功德不可思议。

现尘现界：就「现尘」而言，虚空包芥子，以大含小；尘中现界呢，非智莫知，非智莫证，这就是《楞严经》在前面讲，「于一毛端，现宝王刹」「坐微尘里，转大法轮」，也就是「一一尘中现十方界」。我们今天在这个讲堂里，你眼睛看到多大的范围，现在心就有多大的境界。当你破除了烦恼习气，破除了我执，我们的心就能包容整个尽虚空遍法界。不相留碍：你留碍了没有？不需要问别人，只要问自己。

名无着行：这是七行位菩萨的境界。这里答案已经给我们提出来了。「无着」，你要放下我执，不要自以为是。只有破除我执放下烦恼习气，一切万法才真正是我，那是无我之我，那是大我之我，那是性具之我。圆顿心地法门是全性起修，一修一切修，他下手的前提就是明心见性，就是首楞严大定，首先把我们定在大光明藏中。这个法门又叫果教派，是带果行因。许多人不明白这个道理啊，他修行了无量百千万亿劫都是白用功。修得好，能得一个人身再继续修；修得不好还要到三恶道里去转，不知转多少个来回再得人身再接着修，修得多苦啊！

种种现前，咸是第一波罗蜜多，名尊重行。

种种现前，咸是第一波罗蜜多：实际上就是我们经常讲的手套大法——如来藏为总，万法为别，互为总别。任何一法都是阿弥陀佛，都是地藏王菩萨；任何一法都是无量的地藏王、无量的阿弥陀佛；任何两个地藏王也是任何八个普贤王。我们怎样看待都是「第一波罗蜜」。

名尊重行：这就是八行位菩萨的境界。你走路随便踩一根青草，吐一口唾沫，随便把一个石子踢得老远，随手把瓜子壳烂苹果皮一扔，你都是破戒。那烂苹果皮是不是释迦牟尼？前面刚刚讲了，无想众生是不是也有灵知性啊？所以这些行为都不能有。是不是叫我们尊重一切万法呀？

如是圆融，能成十方诸佛轨则，名善法行。

如是圆融：在前面十信、十住、八行这个基础之上，进一步圆融。能成十方诸佛轨则：与一切诸佛的心想在一起，与一切诸佛的嘴巴话讲在一起，与一切诸佛的行持融合在一起，承佛教诲。

名善法行：这是九行位菩萨的境界。到这里，是不是还在破除我执？在佛法里有我即是恶，无我方称善。把一切的万法都看成是自己，这是真正的无我。

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