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第五第49讲（第1页）

于是阿难及诸大众，闻佛如来无上慈诲，只夜伽陀，杂糅精莹，妙理清彻。心目开明，叹未曾有！

只夜伽陀：三藏十二部经有十二种体裁，「只夜」和「伽陀」是其中两种。「只夜」是长行，「伽陀」是偈颂。杂糅精莹：是把长行跟偈颂合起来，显得有板有眼，相得益彰。「精莹」是表文字优美，感慨人心。妙理清彻：把宇宙人生本来面目合盘托出，展现在我们的面前。

心目开明：看了这段经文，听了师父的讲解，心里明白了，叫「心目开明」，因为「妙理清彻」讲到我们心上去了。叹未曾有：明白这个道理，解除了我们无量劫以来的迷惑颠倒。

阿难合掌，顶礼白佛：我今闻佛无遮大悲，性净妙常真实法句，心犹未达。六解一亡，舒结伦次。惟垂大慈，再愍斯会，及与将来，施以法音，洗涤沉垢。

这是阿难代表整个法会大众的这种感慨。

我今闻佛无遮大悲：从两个角度来观照——第一个无遮就是把真理清清楚楚、明明白白展现在我们的面前，没有一点点的遮蔽或者吝啬；第二，对当下的法会大众、对过去、现在、未来一切的法界公开亮相，说破天机。所以在灭法时代首先遭到灭顶之灾的就是《楞严经》，因为它说破了天机，使天魔外道由此生烦恼，并且千方百计来破坏。

性净妙常真实法句：这才是真经啊！《楞严经》的五种经题之一就是「灌顶章句」。这叫「灌顶」，是真正的开智慧。「性净妙常」，不再重复。「真实法句」，这就是《法华经》讲的，「唯此一事实，余二则非真」。

心犹未达，六解一亡，舒结伦次：明白这个道理了，到底在哪里下手用功夫？他现在还有疑惑。「六解一亡」，前面已作解释。「舒结伦次」，「舒」就是解结，「伦次」就是次序。

惟垂大慈，再愍斯会，及与将来，施以法音，洗涤沉垢：唯有请您老人家再慈悲我们，再一次地可怜我们，再来开示一番。我们太愚痴了，你讲一次我们还是不能明了。「及与将来」，所以体现出阿难的慈悲心，这都是自性流露。他生生世世不落三恶道，因为他总是想到别人，所以阿难在僧众中人缘特别好。按照四种长老，他属于福德长老，他很讨人欢喜，他即使有毛病有缺点，人家都能包容他。「洗涤沉垢」，「沉垢」是指过去世中的习气。但这种积习已经不影响往生，可以带业往生。你可不要错用了心，不能因此放纵自己——哦，既然这样，那我就不改了——那你还没有明心见性。这个法是不是很圆融呐？

即时如来于师子座，整涅盘僧，敛僧伽梨，揽七宝几，引手于几，取劫波罗天，所奉华巾，于大众前，绾成一结，示阿难言：此名何等？

整涅盘僧：把内衣的领子拉一拉。敛僧伽梨：「僧伽梨」是大衣。有时候衣滑下来了，把它拉一拉。揽七宝几：「七宝几」就是法座，把这个七宝几动一下。引手于几：就是把双手自然搭在法座的两边。这一系列的动作是放松一下法会大众的情绪，暗示我要开始传大法了，这都是属于演讲的内容。

取劫波罗天，所奉华巾：「劫波罗天」就是第三层天，也叫夜摩天。佛取出第三层天人所供养的一条华巾。于大众前，绾成一结，示阿难言：此名何等：佛把华巾打了一个结，问阿难，这是什么？

阿难大众俱白佛言：此名为结。于是如来绾叠华巾，又成一结，重问阿难：此名何等？阿难大众又白佛言：此亦名结。如是伦次绾叠华巾，总成六结，一一结成，皆取手中所成之结，持问阿难：此名何等？

这是结吗？这就是巾，第一次问的时候如果答对了，佛还要再打第二个结吗？还要打第三个结吗？连问都是讲结，它不还是巾吗？讲结就是着相了。第一次讲情有可原，第二次再问的时候，难道佛还不知道是结吗？佛都不知道是结，应该是阿难做佛，佛做阿难了。

阿难大众亦复如是次第酬佛：此名为结。

酬：是应酬回答的意思。

佛告阿难：我初绾巾，汝名为结。此叠华巾，先实一条，第二第三，云何汝曹复名为结？

这是不是画龙点睛？我绾结以后是不是还是一条华巾啊？难道你绾结以后就不是一条了吗？我问来问去，你怎么还不明白？

阿难白佛言：世尊！此宝叠华，缉绩成巾，虽本一体，如我思惟：如来一绾，得一结名；若百绾成，终名百结。何况此巾只有六结，终不至七，亦不停五，云何如来只许初时，第二、第三不名为结？

如来一绾，得一结名；若百绾成，终名百结：阿难还讲出个理由来了。明明七绾就是七结，八绾就是八结，一万绾就是一万个结。

何况此巾只有六结，终不至七，亦不停五：还讲出许多花样来了。也不是七，也不是五，那我不讲六，讲多少啊？还反过来，没有理变成有理了。

云何如来只许初时，第二、第三不名为结：又错了。佛难道就允许你第一个叫结吗？还什么第二、第三绾就不是结了。他还是以下劣心来测度佛的智慧。你讲第一个结就已经错误了。

佛告阿难：此宝华巾，汝知此巾元止一条，我六绾时，名有六结。

在这仍然提醒他，你明明知道这条巾就是一条巾，我打了六个结你就讲是六个结，你怎么就不懂得我再三追问的目的就是要逼着你，就是要让你知道，不管是几个结，它就是一条巾。这就是叫我们在相要见到性，不要被相所迷惑。你讲那条狗只是条狗吗？它就是你前世的姥爷。这个泥巴只是泥巴吗？它就是你八万年前的大舅，这是讲第二义谛。讲第一义谛，你八万年前的大舅是谁啊？还是你自己。尽虚空遍法界没有哪一法不是哪一法。

汝审观察：巾体是同，因结有异。

六个结本来还是一个巾体。难道因为打了结就有异？就不是这条华巾了吗？

于意云何？初绾结成，名为第一；如是乃至第六结生。吾今欲将第六结名，成第一不？

这里就进入修行次第，我现在把最后打成的那个结说成第一个结，行不行？

不也，世尊！六结若存，斯第六名终非第一。纵我历生，尽其明辨，如何令是六结乱名？佛言：如是！

不也，世尊：阿难讲不行。

六结若存，斯第六名终非第一。纵我历生，尽其明辨，如何令是六结乱名？他先后次序不能颠倒。佛在这里如果再把他否定的话，他们心会更加乱。何况讲「如是」也可以往下开导，有时要顺着众生的习气。这就叫逗机观教。

六结不同，循顾本因，一巾所造，令其杂乱，终不得成。则汝六根，亦复如是，毕竟同中，生毕竟异。

六结不同，循顾本因，一巾所造：在方便引导的同时，一而再、再而三地提起根本之法。这句话是画龙点睛。在讲这个法的时候，顺便把那个根本之法再次提起。前面好长一大段是不是讲六根根本是一精之明？这段话顺便带出，就是让你始终不要忘记了六个结是一条巾。至于怎么解法，这里好商量。令其杂乱，终不得成：这个算你阿难说得对，不能把次序搞颠倒。

则汝六根，亦复如是：这句话非常费解，在前面讲到三细六粗之相，就某一根而言，它是不是都要经过六个环节啊？这六个环节与五浊的形成，是不是也对应起来观照？

毕竟同中，生毕竟异：这就是真心本来面目的特征。「毕竟同」就是一条巾，怎么「生毕竟异」呢？生出来六个结。你说它同吧，它毕竟有六个结相；你说它异吧，它是一个本体，是一条巾。

佛告阿难：汝必嫌此，六结不成，愿乐一成，复云何得？

这些话都是话中有话。山河大地障碍我们，要到美国去还要搞护照，还要乘飞机，要到太阳去又不知道怎么样。实际上佛在这里告诉我们，星星月亮、山河大地都是一个人一个念。当我们破除了我执，破除了烦恼习气，我们到哪里都是不动而至。所以「嫌此六结不成，愿乐一成」是不是比喻我们回归大光明藏呐？「愿乐一成」就是成佛。把这个结一解，是不是一条巾呀？结不解，我们执着这是我，那是你，这是三，这是六，是不是还是一啊？要明白。「愿乐一成，复云何得」又是画龙点睛。这条巾本来就是一条巾，还是因为我们把结解掉才是一条巾啊？它本来就是一条巾。但你不解，有没有形成一条巾啊？不解，他非要把它当成结。

这明显地是讲通教的境界。即使这是阿弥陀佛，是三十二相，也要判为无明相，要把它破掉。它必须要破相见性，破有归空；那么小乘人更是这样。可是到了圆顿菩萨修《法华经》《楞严经》，需要不需要解呀？不需要解。你这个结当下就是巾。这就是在相见性，即相即性。

所以这个「复云何得」是反问，我把结解了，得了个解名，得到个什么东西？你何必多此一举啊？可见佛一边恒顺他们这个巾要怎样怎样解，一边又讲这个结解了是巾，不解也是巾。能理解这个良苦用心吗？

阿难言：此结若存，是非锋起，于中自生，此结非彼，彼结非此。如来今日若总解除，结若不生，则无彼此。尚不名一，六云何成？

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