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颜李学派和“清初思想解放的炸弹”
颜元是清代重要的思想家和教育家,他深刻地批判了程朱理学的空谈义理,主张从实际来判断认识;他反对脱离实际的学究式教育。他的思想不仅在清代有巨大影响,而且对现代社会也有着很好的借鉴作用。他被梁启超称为“清初思想解放的炸弹”。
◆颜元祠堂
◆《颜习斋集》书影
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颜元反省
有一次,颜元带领学生到野外进行射箭比赛。颜元连发六箭,箭箭射中靶心,学生们一片喝彩声。参加比赛的学生中成绩最好的也只射中两箭,大家都称赞颜老师是“神射手”。可是颜元却闷闷不乐,他感慨地对学生们说:“今天射箭比赛,你们射得都不如我,我深感内疚啊!”有个学生说:“老师的箭法,我们当学生的怎能比得上呢?”颜元心情沉重地说:“青出于蓝而胜于蓝。我教你们射箭的时间已经不短了,可是你们仍没有我射得好,这是我教育的失败啊!”
批驳程朱理学的《孟子字义疏证》
在清廷文化专制高压之下和汉学鼎盛之时,戴震撰《孟子字义疏证》,系统阐发他反理学的哲学思想,这使他成为了晚明清初以来早期启蒙思想传统的继承者。他的思想也具有着反对封建主义的早期启蒙性质。
◆戴震画像
◆《孟子字义疏证》书影
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何谓“以理杀人”
所谓“以理杀人”是戴震对程朱理学“存天理灭人欲”说的批判。程朱理学,把理与欲二者对立起来,所谓“不出于理,则出于欲,不出于欲,则出于理”,“天理存,则人欲亡,人欲胜,则天理灭”,戴氏认为理本是事物的分理条理,并不神秘,而情欲则是人人具有的,它们的关系是“欲其物,理其则”,“欲不可无,理存乎欲”,“理者,情之不爽失者也,未有情不得而理得者也”。而程朱理学却离开人的生活实际去讲“理”,把人的正常生活也看做“人欲”,宣扬“饿死事极小,失节事极大”。戴震认为这就是“以理杀人”,他说:“人死于法犹有怜之者;死于理其谁怜之。”
龚自珍尊性重情
龚自珍以巨大的思想勇气,继承了古代优秀的传统思想,又以今文经学微言大义的手法,揭示了封建专制主义的腐败黑暗,呼吁社会的改革更法,宣传了民主主义的启蒙思想,掀开了近代思想史新的一页。
◆龚自珍雕像
◆《定庵全集》书影
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龚自珍以诗“炸”醒思想界
龚自珍所处的时代,是我国历史上最后一个封建王朝面临崩溃没落,逐渐走向半封建半殖民地国家的转折阶段。清统治者将皇权专制发展到了顶峰,他们不但把所有的臣民当成奴才,大兴文字狱,而且通过“论资升迁”的选官用人制度,训练出一大批效命于皇室的忠实鹰犬和唯唯诺诺的庸官。
龚自珍对此深恶痛绝,在道光十九年(1839)写下了一首思想锐利的诗:“九州生气恃风雷,万马齐喑究可哀。我劝天公重抖擞,不拘一格降人才。”他热切地盼望中国能出现一场大的社会变革,让社会上下呈现一派蓬勃生动的气象,每个人都能自由地参与创造新的局面。这对当时腐朽黑暗的封建专制和沉闷的思想界而言,无疑就像一声炸雷,使人警醒。
魏源“师夷长技以制夷”
动荡的晚清,西方工业文明与科技正以强大的冲击力撞击着中国这个古老文明的国度,魏源在这个风雨飘摇的时刻提出了“师夷长技以制夷”的主张,促使国人开眼看世界。他为万马齐喑的中国科技界指出了一条新的道路,也为以后洋务运动“中学为体,西学为用”的思想奠定了基础。
◆魏源像
◆《海国图志》书影
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魏源晚年为何入佛门
魏源作为近代史上开风气之先的人物,在晚年遁入空门,让后人多方讨论。这应该与他所处的时代背景家庭背景等有关系。清朝时期的佛教无论从社会地位还是社会影响上来说,都仅次于占统治地位的儒家学说。清世祖顺治带头“好佛”,康熙雍正乾隆不但“好佛”,还在弘扬佛教方面有不小的贡献,王公大臣贵胄显达亦纷纷念经拜佛,蔚然成风。魏源的祖父父亲均以乐善好施仗义疏财而有名。就这点而言,魏源“慧根”不浅。此外,魏源仕途不得意,改革的主张不能得到实现,在失望之下遁入佛门也是很有可能的。魏源过世后,他的子孙家里三代都设有佛堂,虔诚供佛。
曾国藩坚守理学
曾国藩一方面宣传“义理”和“卫道”,另一方面又宣传“经济”和学习西学,这反映了一代大儒对儒学传统伦理秩序眷恋不舍而又希冀借西学以自强的积极心态。他的思想使得儒学原有的狭小禁忌繁多的范畴得以丰富和发展,对于中国近代化的引领和推动作用是不可忽视的。
◆曾国藩像
◆曾国藩书法
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曾国藩用人
当年清廷在选派驻台湾的总督时,李鸿章推荐给曾国藩三个人。曾国藩为了测验三人中谁的品格最好,便故意约他们在某个时间到曾府去面谈。可是到了约定的时刻,曾国藩却故意不出面,让他们在客厅中等候,却暗中仔细观察他们的态度。只见其中两位都显得很不耐烦,不停地抱怨;还有一人则安安静静心平气和地欣赏墙上的字画。后来曾国藩考问他们客厅中的字画,只有这个人回答出来了。这个人就是刘铭传,后来成了台湾总督。
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