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里仁第四（第5页）

《师说》里说：“闻道有先后，术业有专攻。”按照韩愈的说法，我们要经常“闻道”，但再套用孔子的“朝闻道，夕死可矣”，那人生岂不是马上就到头了？

当然不是。道有大有小，谁都不可能全部掌握。你可以在一个法门上掌握一点，在另一个法门上再掌握一点，不断地扩充自己闻道的范畴。

这句话与当下一些流行的价值观形成了对照。比如“何以解忧，唯有暴富”，有人觉得只有中彩票，或者家里拆迁赚了大笔钱，才能开心起来。但实际上你会发现，那种开心最多持续不到一个星期。你很快会发现，比自己有钱的人多的是，你得到的这笔钱很快就会被花掉，这样一想，你的幸福感又降低了。

我们总是将幸福寄托于外物，以为改善了外在的物质条件，就能够彻底改变我们的生活，这是痴心妄想。从外界获取的幸福感，永远是稍纵即逝的，是不可能持久的。如果你真的想让自己发自内心地喜悦，你要抱有“朝闻道，夕死可矣”的态度。

如果暂时还没有到这个境界，那就先装作到了这个境界。就像很多人不够自信，就装作很自信，用行动去表达自信，慢慢地真的能由外而内地改变自己的心态。

即便只是假装喜欢追求道，也比那些标榜自己只喜欢买房、买车的人要好。与之相比，装作向往“朝闻道，夕死可矣”有意义得多，即便我们可能永远做不到，但这是一个修炼的方向，有了这个目标，我们才能让自己的行为趋向于道。

在这个过程中，你会碰到许多考验，但不管结果如何，我们至少方向是对的。就像孔子一样，他心中追求道，做任何事都乐在其中，他一辈子不得志，却一辈子乐天知命。

也许我们现在离孔子的境界还差得极远，但没关系，当你认为“朝闻道，夕死可矣”是好的时，哪怕你只是装出来的向往“闻道”，至少你心中还有对真理的敬畏，你就会离它越来越近。

最遗憾的是方向错了。方向一错，使再大的劲都没用，哪怕得到的再多，也不会感觉平静、喜乐。

士志于道而耻恶衣恶食：对身外之物，不必在意

子曰：“士志于道而耻恶衣恶食者，未足与议也。”

我上节提到，我们要装着点。孔子所在的那个时代，有很多人表态说志于道。这些立志于道的人想加入孔子的阵营，一起探讨道到底是什么。我相信其中也有很多人是装的，孔子也需要分辨对方是真心还是假意。

在这句话中，孔子提到一个分辨的方法，是“而耻恶衣恶食者”。孔子认为，与嘴上说自己有志于道，但以自己吃穿不好为耻的人，没什么好聊的，不用跟他探讨。

既然立志于道，就要做到不以恶衣恶食为耻。

要注意，不耻恶衣恶食和追求恶衣恶食是两回事。我们并不是非要让自己衣衫褴褛、吃糠咽菜，来彰显自己的决心，让自己看起来志于道。这种浮在表面、牵强附会的做法，其实是曲解了孔子的意思。

不以恶衣恶食为耻的背景是，人们有时候不得已地要经历恶衣恶食，这个时候我们应该有怎样的心态。比如参加一个晚宴，晚宴上规定来宾要身着礼服，结果有人鉴于不得已的原因，穿着不合适的衣服出现在晚宴上。

这时候周围的人通常有两种反应。一种是鄙视，对穿错衣服的人毫不同情，指指点点，恨不能立即喊保安把对方赶走。对于这种人，未足与议也，因为他耻恶衣恶食。

另一种是理解。有的人看到了这种情况，会设想对方的处境，觉得对方可能是没有准备好而穿错了衣服，还可能会产生共情，觉得人人都会有这种窘迫的时候，反而更加善待他，对他好一点。

晚宴虽然有规定，但如果有人出现了失误，我们也应该展现出自己的修为，对别人多一些包容和理解，不以对方为耻，不落井下石。

为什么有人会以恶衣恶食为耻呢？这其实是内心虚弱的一种表现。人们追求排场的行为背后到底是什么？这和孔子之前所说的“好仁者，无以尚之”是能够联系起来的。有的人表面上好仁，实则爱物，他爱的是外在的头衔，关注的是别人怎么评价自己，怕别人觉得自己没有礼貌、没有身份、没有地位……他用尽全力追寻的，都是来自外界的认可与肯定，而不是真正的仁。

那么，如何做到不耻恶衣恶食呢？随遇而安就行了。如果有好的条件，当然可以吃好的、穿好的，舒舒服服地生活，但如果条件不允许，也不会受困于当下的窘境，不会嫌弃自己过于寒酸。当他人条件不允许时，我们也能够平等地善待他们。

外在的东西永远不是最重要的，我们不该以之为耻。

以之为耻的背后是刻意追求。当你刻意追求时，你才会更加在意这件事情，把它不断地放大。而孔子的特点是不找、不使劲，他对刻意追求外在事物之人的态度是“未足与议也”——根本不想和对方探讨。

真正的“好仁”，喜欢的是仁的本质，而不是仁的外表，不是一个人穿上了儒士的宽袍大袖，就突然拥有仁德了。要想成为儒士，内心追求的应该是儒家的道，而不是儒士的外表。

这句话提醒我们，讲究场合进行着装是完全没有问题的，但是不管对待自己还是对待他人，都不应该以不够好的装束为耻。外在的条件不值得挂怀，人们在不得已颠沛流离的时候，吃得不好、穿得不好，都应该从容地接受。

君子怀德：什么是君子的格局

子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”

在《论语》中，有很多君子和小人的对比。在对比时，常常出现一对一对的概念。

什么叫怀？在怀里揣着，内心很重视，这个字形象地表达出一个人心中始终惦记着某个事物。君子怀的是德，他关注和重视德行，而小人怀的是土。

这两者在一起对比，所涉及的应用场景特别多。

孔子所处的时代，国家的疆域在不断地变化，会产生一些“移民现象”，人口相互流动。孔子也有了“怀德”和“怀土”的思考。

二十世纪八十年代，深圳改革开放，很多人怀揣着梦想去深圳，也有很多人就想待在老家，觉得老家虽然贫困一些，但是待着舒服。前者怀德，后者怀土。怀德的人心中有德行，有德之处皆可为土，比如到了深圳，靠努力慢慢地把深圳建设起来，让深圳成为自己的新家。如同孔子周游列国，所到之处都能遇到当地有德行的人，一路上去寻找可以实现自己理想的场所，并不依恋某一片土地。

如果是一个没有远大理想的人，只喜欢过小日子，实现温暖的小幸福就够了，这就是怀土。他可能永远也不肯离开自己生活的地方，哪怕自己的家园由于城市的规划需要拆迁，他也不想挪动。

在这个对比中，不要把小人理解成骂人的词，这里的君子和小人只是体现格局和境界不同。要尊重每个人的梦想，有的梦想远大，有的梦想微小。怀德的人四处开拓，怀土的人守护家园，并没有孰高孰低、孰对孰错之分。

开拓者和留恋者，只是人生的两种不同选择。重要的是，无论人在哪里，心中还是要有德，怀土的人也应该怀抱着德来守护一方。不能简单地用表面的结果来判断一个人到底是怀德还是怀土，是君子还是小人，我们探讨的是一种动态的变化。

“君子怀刑，小人怀惠”，君子在面对诱惑的时候，首先想的是犯不犯法，会不会受到惩罚。比如，有人提出非法集资，年化收益率40%，君子会考虑到这种方式虽然收益高，但是违法的，会拒绝；而小人怀惠，满脑子只想40%，就被利益诱惑而参与进去了。

所以，当我们看到巨大利益的时候，要心存敬畏之心，想一想会不会有惩罚在背后等着。

关于“君子怀德，小人怀土”，历史上有这样的案例。

项羽进入咸阳后，有谋士劝项羽赶紧趁机在咸阳称帝，项羽却想要回到江东。大家劝他：“江东离中原这么远，难道你不要天下了吗？”项羽说：“富贵不归故乡，如衣绣夜行，谁知之者！”意思是我现在终于成功了、风光了，如果不回老家去逛一逛，就好像穿着一件锦袍在半夜行走，别人看不见。他没有想过在哪里更利于事业的发展、更利于天下的安定，他只想在老家闯出名声，这就是小人怀土。由于项羽完全不愿意待在咸阳，最后把天下拱手让给了刘邦。

苏东坡跟项羽完全不一样。苏东坡屡次被贬，贬到哪里，哪里就能变成故乡。我们看惠州，惠州有东坡故里；看海南，海南有东坡故里；看黄州，黄州有东坡故里……各地都把苏东坡当作了自己人，他也把每一处都当作自己安心守护的故乡，因为他根本不是跟土地打交道，他是跟德行打交道。

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