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后记 一篇读罢头飞雪2激情岁月（第4页）

由于王夫之本人又是哲学大家，故而他又把这些零散的思想成果，串联为整个上下贯通的哲学体系。

在这一体系中，所谓“政治之要，首在利民，利民之至，便为大同，大同者，公天下也。”被认为是主要的意识形态纲领。

而顾炎武，则是完善了世祖遗留的经济和政治思想，把其整合为完整的经济学体系。

并以亲身经历者的视角，详细记述了世祖改革的全过程。

他在从青年时期就开始创作，晚年完成的《日知录》中，完成了这一工作。

可以说，从这个阶段开始，大明内部的民主思潮，从萌芽阶段，逐渐转为成长阶段。

虽然依旧不是社会的主流思想，甚至到了昭宗以后，朝廷还多次封杀过王夫之的《船山侍帝问录》，否认其中记载的真实性。

但火种一旦燃起埋下，就不可能轻易被扑灭

尤其是，这些思想，都伴随着资本经济的发展，以及其背后日益膨胀的社会矛盾，有了自已坚实的现实基础。

由于这一思潮以王夫之的《船山录》为核心，所以被称为“船山学派”，或者“大同学派”。

。。。。。。

讲到这里，已经快下课了，但这一章也许是内容比较多，还是没讲完，不过大胡子教授还是一如既往的留出了提问解疑时间。

许多同学依次提问，但对于教授而言都太过简单

李炎这些天已经对历史有了不少深入的思考，就连睡觉前，脑海里都反复出现，面对引起这一切的教授，他问出了自已的问题，却是让教授稍稍一愣。

“教授，共和革命与民主思潮，虽然取消了帝制，但并没有改变您所说的，资本主义的社会模式，那它还算是革命吗？”

教授闻言先是一顿，随后欣慰的笑道

“这个问题很有水平！”

紧接着他稍稍停住思忖一会儿，似乎是在组织语言，然后才回应

“现在很多学者，甚至包括许多大同学派的学者，把历史粗暴的分为几个阶段，认为历史是静止的，只是在某个时期突然跳跃，这是错误的！”

“什么是资本主义？没错，共和以后的社会，仍然是资本主义社会，但它依旧是一种革命。”

“因为任何社会都是动态的，比如封建社会，你们历史上的汉朝已经进入封建社会了。可是它处于封建社会的早期，所以，他的社会内部，依旧保留着大量奴隶制。社会是动态发展的，也就是说，他同时包含了自已的反面。”

“封建社会的反面是什么？有两个，前者是奴隶制，后者是资本主义，所以从秦汉到后明，看似好像都是封建时代，但他们都同时包含了前时代的奴隶残余，表现为局部的奴隶制，还有未萌芽的资本主义，表现为局部的工商业繁荣。”

“社会进步的过程，就是残余不断减少，萌芽不断增多的过程，这整个动态发展的时代，才叫封建社会。同样的，并不是说世祖皇帝完成改革以后，大明突然一夜之间就变成资本主义社会了。改革立宪之后的大明，依旧保留着前一时代的残余，甚至很重。从改革，到立宪，再到共和，就是这种残余不断消退的过程。”

“从这个角度说，你们历史上的秦始皇、汉武帝、明太祖，都是某种意义上的‘封建革命家’，因为他们都参与推动了这一动态发展过程，虽然不一定是主观情愿的。”

“只是在这个过程中，曾经作为抑制封建领导力量的皇权，最终反而变成了封建力量的最后一道城墙。从革命的领导者，变成了被革命的对象。”

“用你们老祖宗老子所写《道德经》的话来说，这叫‘反者道之动也’，也就是任何事物，都会走向自已的反面。嗯，我一般喜欢把这种现象，称为‘辩证法’。”

李炎恍然有所悟，历史是动态的，事物必将走向自已的反面，那么，共和以后的资本主义社会，又将走向怎样的反面呢？

铃声响起，面对意犹未尽，还没挪坐的同学们，大胡子笑道

“好了，下一节课，我们会讲讲新文化运动的结尾，还有第四章——愍懿之变的衰落，和共和革命的爆发。”

在收拾讲义走出教室的时候，李炎追上教授，问道

“教授是大同学派的人吗？”

大胡子教授想了想，回应道

“他们算是我的先驱吧。”

“那我可以从哪里了解这些思想？”

教授走前摆了摆手，声音传来

“想了解的话，可以从《船山录》看起！”

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