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万世师表（第2页）

“吾道不行矣，吾何以自见于后世哉？”孔子知道自己的学说不可能得到各国君王们重视了，他毕生孜孜不倦的努力，没有换来任何自己想要的成果。至于后人，他们能理解自己的学说吗？他不知道，也没有机会去探究了。

公元前四七九年四月，子贡来看望孔子。孔子拄着拐杖站在门口，问子贡为什么来得这么迟，孔子哀伤地唱着：“太山坏乎！梁柱摧乎！哲人萎乎！”又告诉子贡，他昨晚梦见自己坐在两根楹柱之间受人祭奠。

按照夏朝的传统，人死之后会停在东阶，而周朝人是在西阶，商朝人是在两根楹柱之间。孔子是殷商后裔，因此知道自己不久于人世了。

公元前四七九年四月十一日，孔子带着满腹的遗憾离开了这个世界，终年七十三岁。其弟子们哀恸不已，纷纷祭奠；子贡为孔子守墓六年，是别人守墓时间的两倍。

虽然天下人都对孔子怀着无比的崇敬，但却没有一个国家肯施行他的治国方略，终其一生，他始终郁郁不得志。

但这不是孔子的错，是那个时代错了，那个时代配不上他那些震古烁今的伟大学说。

孔子的学说的核心是“仁”，他倡导“仁、义、礼”，希望统治者们能施行“仁政”，一切以国家利益为重，善待百姓，不再为个人私欲置民众于水火。

他也希望社会上的每一个人讲究仁义，人人谦恭守礼，风度翩翩，每一样举动都合乎礼节。

他制定出一整套详尽的规则来让大家遵守，包括了周礼所要求的那些烦琐的礼仪，认为这样才能使国家恢复到礼乐盛行的治世。

他对人们提出全方位的道德要求，包括侍君以忠、待人以诚、对父母家人的孝悌等。

甚至连日常的衣食住行，他都给出了自己的建议，例如“食不厌精，脍不厌细”“鱼馁而肉败，不食”“席不正，不坐”等。

他倡导的是一种人人皆为君子的和谐社会，一下把人们的道德标准拔到了不可思议的高度，远远超越了那个时代。

这样的道德标准，可以让人类社会全体受益，千年万载永不过时。

但在那个兵荒马乱的年代，这一切显然是不现实的。

那个年代人人自危，从君王到贱民，每个人都在巨大的生存压力下苦苦支持，生活朝不保夕，意外可能随时降临。这样的一种环境之下，人们唯一关心的是怎样生存下去。

为了生存，就要被迫做许多心狠手辣的事情，你讲究“仁义”，就会被别人消灭。所以人们互相戕害，阴谋诡计层出不穷。这是在那个黑暗的世界里所有人无可奈何的选择。

“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”。连基本的生存都不能保证的情况下，怎么让人去讲究“仁义礼智信，温良恭俭让”？

所以孔子的学说在那个时代受到冷落是必然的。人们尊敬他，却无法按照他说的去做。

一直到四百年后的西汉，天下大治，人们才第一次有机会重新审视这些伟大的学说，发现其中震烁天下的光芒。

从那以后，孔子也逐渐被推上神坛，成了无可争议的圣人。

“万世师表”“天之木铎”“天纵之圣”“至圣先师”……各种无比辉煌的冠冕戴到了他头上。这是他当初怎么也想象不到的情景吧？

当然，儒家也不是完美无缺的，它也有很多缺点。

例如，这个学说很坚决地提倡长幼尊卑的关系。而这实际上是把人划成了三六九等，你在哪个等级，你就得永远待在那里，否则就是以下犯上，是僭越，是图谋不轨。老百姓说的“官大一级压死人”就是这个意思。而且你的子子孙孙都是这个等级，永世不得翻身。

又比如，儒家所有的理论都是在尽量维护社会稳定。这本身没错，在物质得到保证的情况下，这样的理论的确可以使国家保持长久的强盛。但如果你把这套学说毫无保留地推行下去，你就会得到一个超级稳定而无法变革的社会。社会的每一分子都在规定好的轨道上运行，不得逾越，新思想和新理念都会在这种环境里被扼杀，那么我们怎么进步呢？

这就会把整个民族带入死胡同，沉浸在“天朝上国”的梦幻里不能自拔。

但这其实不是儒家的错，就好比有人拼命吃糖而导致发胖，错的是这个人而不是糖本身。

儒家学说本身是我们的文化里最闪耀的明珠，孔夫子也是我们所有人共同的老师，值得被永远膜拜。

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