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第7章 势力（第1页）

时光总像清晨沾在指尖的露水，在晨露凝结又消散、暮霞铺展再隐去的晨昏交替里，顺着指缝缓缓流淌——你盯着它时，能看见颗粒在阳光下泛着微光，可稍一恍惚，便已从掌心溜走，只留下掌心残留的些许凉意。

人在这样漫长的岁月里，每一次俯身拾起的落叶、每一回与陌生人的擦肩对话、每一场深夜里为难题辗转的思索，都像山涧里的涓涓细流：有时是清浅的溪，带着白日的暖意；有时是微凉的泉，裹着深夜的沉静。

它们慢慢汇聚，顺着人生的河床蜿蜒，最终沉淀在心底，成了独属于自己的经验——像老茶罐里逐年叠加的茶饼，带着时光赋予的厚重，也藏着每一段过往的温度。

这些积累下来的经验，更像暗夜里前行路上的一盏豆油灯：灯芯虽弱，却能在迷雾漫过前路时，轻轻拨开雾霭，映出脚下隐约的石板；能在寒风卷着碎石袭来时，拢起一圈温暖，让人有勇气继续迈步。

它或许藏在面对熟悉难题时的从容里——比如再遇到雨季漏雨，不用再慌慌张张找瓦片，只需按记忆里的步骤加固房梁；或许显在处理复杂事务时的条理中——比如整理府中账目，不用再对着单据发愁，只需按以往的分类方式梳理，很快就能理清收支。这些细碎的帮助，总在不经意间出现，像春日里突然飘来的花香，让人在忙碌中多了几分安心。

可凡事向来有两面性，就像月亮总有阴晴圆缺。

当这些固有的经验一次次在实践中得到印证——比如按老方法种庄稼，年年都能有不错的收成；比如用熟悉的话术与人交涉，次次都能达成目的——当凭借这些经验，总能轻松跨过眼前的沟坎，不用再费力气琢磨新的办法时，一种不易察觉的“惰性”便会像青苔般，悄悄在心底的角落滋生。

这种懒惰，从来不是行为上的懈怠：不是日出时不愿起身去田间劳作，不是傍晚时懒得动手收拾庭院，而是思想层面的停滞——像生锈的齿轮，再也转不出新的角度。

是看到新鲜事物时，第一反应不是好奇，而是本能地后退：比如见人用新的工具织布，便觉得“老机子织得才结实”，连尝试了解的心思都没有；是遇到问题时，不愿再花时间去“具体问题具体分析”，只想着“以前就是这么办的”，敷衍地套用过往的经验，哪怕眼前的情况早已不同。

就像习惯了走门前那条平坦大道的人：大道两旁栽着整齐的杨树，路面铺着平整的青石板，闭着眼都能数清走到巷口需要多少步。

这般走得久了，再看见不远处那条蜿蜒曲折的小路——路边长着不知名的野花，路面偶有凸起的石子，便没了半分探索的兴致，只觉得“走起来麻烦”，却忘了小路尽头或许藏着更美的溪涧。

又像习惯了用固定公式解题的学子：课本上的公式背得滚瓜烂熟，遇到类似的题目，提笔就能写出步骤。可一旦碰到新的题型，公式套不进去，便不愿再花心思去推导新的解法，只坐在那里发呆，抱怨“题目出得古怪”。

这般长久下去，思维就像被无形的枷锁牢牢束缚：锁链看不见摸不着，却偏偏让你迈不开新的步子。

很容易让人陷入一种“想当然”的误区——总觉得自己经历过的、熟悉的，就是世间所有事情的模样。

就像坐在井底的青蛙，看见头顶那片圆月亮，便以为天下的月亮都只有这么大。

却忘了世界的广阔与多样：忘了南方的水乡多河，水上交通发达；忘了北方的荒漠干燥多风。

忘了不同的地域、不同的环境，往往会孕育出截然不同的生活方式与处事准则——有的地方待客以酒，有的地方待客以茶；有的地方办事讲速度，有的地方办事讲规矩。

张玉汝就曾真切地栽过这样的跟头，而且栽得不算轻。

他在豫州怀庆府已经生活了十几个年头——从总爱追着蝴蝶跑的懵懂孩童，长成了遇事能沉住气的沉稳青年。

在他眼中，怀庆府的生活模式是那样自然，那样普遍——就像太阳总会从东边升起，西边落下一样。

以至于他下意识地认为，整个神州国的所有地区、所有聚居地，都应该和怀庆府相差无几。

就算有差别，也绝不会超出豫州的范畴。

正是带着这样的“想当然”，当他背着行囊，离开熟悉的怀庆府，踏上前往其他地域的旅程时，麻烦便像赶集似的，接踵而至。

无论是复兴会控制的地盘，还是那些没被统一管理的混乱之地，每个地方都有自己独特的文化习俗，跟怀庆府截然不同。

张玉汝还记得，在初到混乱之地的时候，他因为不懂当地那套弯弯绕的规矩，直接拍了一个路人的肩膀问路，结果被对方当成了找茬的对头，差点动起手来。

这些因经验错位闹出的矛盾，让他第一次意识到，自己以前的认知有多狭隘。

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即便同样在神州国内部，每一个聚居地也都有自己的特点。

就说他熟悉的怀庆府：因为建府的时间不算长，不过十几年光景，没有太多老世家、老势力的积累——不像有些古城，随便一个家族都能追溯到几百上千年前。

也正因为如此，怀庆府没有太多旧有的传统势力掣肘：无论是先导会，还是天人，在怀庆府的力量都很微弱，几乎掀不起什么波澜。

怀庆府的主要管理人员，大多是从曹谅所控制的豫州政府派来的。

可这样的模式，在神州国的其他地方，却是相当罕见的。

在某些传统力量过于强大的地区，甚至还存在着事实上的奴隶制——虽然名义上，那些在田间劳作、在府中服役的人，都被称为“自由人”，官方的文书上也写着他们“有迁徙、择业之权”。

可实际上，他们的生产生活，还有各项本该属于自己的权力，都被一些“合法”的手段悄悄转移给了其他人。

有的是通过“祖上传下的契约”，让他们世代依附于某个世家，种出来的粮食要交九成给世家；有的是通过“借贷”，让他们因为一笔永远还不清的债，只能留在世家的庄园里干活。

而目前正受到兽潮影响的雍州，就是这样的情况。

这种事实上的奴隶制，在雍州众多独特的特点当中，只能算其中之一，甚至算不上最为主要的特点。

雍州多山地，气候干燥，异兽常常藏在深山的峡谷里，一到兽潮爆发，就会顺着山谷冲进村庄；而且雍州的世家势力盘根错节，有的世家甚至比当地政府还有话语权。

想要在这样的地方对抗异兽——比如知道哪些山谷是异兽的必经之路，哪些地方有可以躲避的山洞；想要调查天人的踪迹——比如知道天人常和哪些世家来往，在哪里秘密集会，就必须有一个对当地情况足够熟悉的人来引导，不然就像盲人摸象，不仅找不到方向，还可能掉进世家或天人设下的陷阱。

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