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第141章函谷大梁（第2页）

“大千世界中研究玄学的人多不胜数，但真正精通的人能有几个，真正能应用的又有几个！你见过几个能看的准的？”莫逸信反问道。

“凤毛麟角！”白玉玉若有所思。

“会看书的人很多，能看懂这方面书籍的人却少了很多，这些书籍大多都是古文，很多现代人把这些文言文编译成白话文书籍，但事实上这些搞编译的人也不知道自己解读的对不对！”

“况且，那些真正掌握玄机的人万中无一，甚至比例更小，他们好不容易悟透天道，怎么会毫不吝啬的写出来教会你，他们通常用晦涩难懂的谶言，主观上增加阅读理解的难度，何况这些观象问道的方法本身就奇妙无穷，只能意会，不能言传，岂可是一言两语能说明白的，这是研究玄学的一大难关。”

白玉玉静静的听着。

“即是有人看懂了，成为高能大士的几率也很小，在实战中想从纷繁万化的象中剥离出真相，更是难上加难，需要长期修行心法。”

“什么心法？”白玉玉问道。

“别以为那些远离凡尘、隐居山林之中人是闲来无事，其实他们就是在磨练心志。”

“人秉天地灵气，一开始孕育在母体之中，心脏、大脑、感官基本同时关联发育，其他器官也相继发育，接收到第一次来自外界的感应刺激，就会在大脑中留下痕迹，经过分娩、发育、成人，再到步入社会独立生活，每分每秒都会在大脑中抹下印迹。这一过程中，人发育成形成象，逐渐走向旺盛，本性却在不断泯灭了，当人形象开始衰退，人的本性又会裸露出来，如同水高石没，水落石出。人的本性就是孕育自身的先天之气，先天之气在人体内自主流转，从外象看是心脏自主搏动产生生命的动力。”

“大脑具有自主记忆功能，会无差别记忆各种信息，进而产生自主意识，意识的力量会逐渐增强，直至有能力影响体内气机的自主运转，这叫主观能力，随着主观能力的增强，会逐渐影响并取代先天之力，也可以称为客观能力，这就是人体衰退的过程，当人感受到危机，能够意识到主观能力不能取代或压制客观能力，就叫开悟，开悟之后，就是修心养性，修心养性就是要回归本我，逐渐消磨掉自己的主观意识力量，顺先天而为，也叫顺道而为，返璞归真，这样才能精准的感受天地玄机、众妙之门。”

“修心是掌握玄门术数的根本。这一道难关寻常人根本领会不到。”

“《道德经》云：上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若纇。上德若谷；大白若辱；广德若不足；建德若偷；质真若渝。大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。夫唯道，善贷且成。老子对天道的描述很贴切，也只能传其形，不能得其神。光明又好似暗昧；前进又好似后退；平坦又好似崎岖；崇高又好似峡谷；广大又好像不足；刚健又好似怠惰；质朴而纯真好像混浊未开。从视觉上讲，最洁白反而又象含有污垢；最方正反而没有棱角；从听觉上讲，最大的声响反而听来无声无息；从意念上讲，大到没有边界。道幽隐而没有名称，无名无声。这就是修心要达到的境界。”

“寻常江湖骗子，只是粗略记忆一些术数皮毛知识，谈不上勤而修之，登堂入室。根本不懂修习心法，只是逞口舌之能，察言观色、溜须拍马，只捡别人爱听的讲，骗骗吃喝罢了，一旦言中，也是偶然，这种江湖中人是绝大多数，为了谋生，情有可原。”

“如何修心？”白玉玉问道。

“我修修行是以《道德经》为主心法，也参看了王阳明的心学。”莫逸信回答道。

“是不是叫道德经神功？你修炼到了第几重啊？”白玉玉好奇的问。

“叫神功是贬低它，什么样的神功都不能与之匹敌。”莫逸信说。

“快说你修炼到了第几重？”白玉玉还有调侃之意。

“基本到了顶层——有无之境。

《道德经》第十一章云：三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

意思是：三十根荆条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。所以，“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。

天地有无相混沌，人界德之为无为，有亦利，无亦用。”

“我有些听不明白啊！”白玉玉发嗲道。

“天、地、人三才皆有道与德，道同而德不同，道之遁一，德有天德、地德、人德之分。德在于为与无为，无为而无以为是德之最高境界，道即是有无、阴阳。”