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第八第69讲（第2页）

藏教是讲有形有相、讲量；通教是讲无形无相、讲一；别教是讲亦一亦多——所以法界量灭，统统销灭。要不要灭啊？销灭后归于真心本来面目，连销灭也销灭，你有个销灭是不是还有个量啊？真心本来面目没有任何的执着。所以进一步体会，有情无情一切众生、一切的万法，都是一个人一个念之所变现。讲一都是方便说，但不讲一又没有办法开口。

名世第一地：这是四加行位菩萨的境界。出了一个问题，都没有用心想，一个妙法就讲出来了，这叫「世第一地」。佛法是不是天外的法呀？是不是讲我们心里的法啊？你自己就是佛。无非我们在这个十法界逗留时间太长，忘记了自己的本来面目。所以佛出来告诉我们一下：你就是佛啊，这些东西都是你本有的。成佛不从修得，因为我们本来就是；但是不修也不得，不修的话你得不到妙用。讲经说法的目的就是教你学会正确使用自己的智慧和财富，并不是佛菩萨给你的，谁给谁啊？一切都是自己本有的。

阿难！是善男子，于大菩提善得通达，觉通如来，尽佛境界，名欢喜地。

从这里往下开始介绍十地菩萨的境界。

于大菩提善得通达：这是总结上面，已经是四十五个心了，「大菩提」当然是指一心三藏。非一心三藏不可谓「大」，非明心见性不可谓「菩提」，明心见性必得「通达」。「善」，是表进一步圆融、圆满、圆通。

觉通如来：「觉」是指始觉智，「如来」是指本觉智，这里进一步体证到始觉、本觉不二法门。始觉当下就是本觉所熏成，本觉当下就是始觉之妙用。始觉是妙用，本觉是本体；始觉就是本觉，妙用就是本体，这叫「觉通如来」。尽佛境界：登地菩萨的菩提智慧即达到佛那样的圆满，只是力度还不及佛，空间范围跟佛圆满无二。

名欢喜地：这是初地位菩萨的境界。从初行位的菩萨已经得到法喜，在这个位的法喜更加圆融圆满圆通。

异性入同，同性亦灭，名离垢地。

异性入同：这个「同」比前面的四加行中第三个加行的「同」的境界要高一些。这个同量在不同的境界有不同的品位，所以要再进一步破除心里的同，这也是一种我执。已经登地了是不是一种我执啊？所以无次第不妨幻立次第，幻立次第就是为了我们达到无次第，这就是佛的用心良苦。你如果不懂得分别法，那怎么能懂得你已经证到无分别法呀？所以通过分别法再证到无分别法，自己有这个无分别的概念仍然是分别，再进一步破除无分别的分别，又证到高层次的无分别。

同性亦灭：本来到「世第一地」时就已经连同量都破掉了，但是到这里又来了同量，这是同量之中有不同量，不同量之中还有同量。前面不是讲连离也要离吗？然后是不是就出相了？那出了相再来离，在刚刚离了以后又要把它离掉。是不是反反复复？这就是在锤炼我们的心性。

名离垢地：这是二地位菩萨的境界。前面的那个同是不是垢啊？五十五位妙菩提路是后后胜前前——前为垢，后为净，一步一步往上提升。

所以佛四十九年讲经说法，我们打一个形象的比喻，就像是拿着一个拖布在拖地。一边后退拖地，一边把自己前面走的脚印就擦掉了。一直到四十九年的说法到最后，都是把自己前面讲的否定、否定、否定，一边否定是不是一边提升啊？我们自以为已经得到自在，但是，你感到自在的这个心还要破掉。你感到有自在的时候，必然就有你感到不自在的地方。修行人要会历事炼心。正当你感到不自在的时候，注意，正是成就你的时候。所以欢喜地、离垢地，我们不要错用了心。前面是欢喜心，后面就是离垢，你执着了离垢你就是垢，我们还要离离垢，离离垢是不是又要欢喜啊？妙不妙啊？只看我们怎样用心，永远不要停留在一个境界上。

净极明生，名发光地。

净极明生：就是智慧在不断地发扬光大，定力也随之而升。在前面「离垢地」是不是有定力了？定必生慧。始终在这个动静、静动、动静、静动的过程中来提升境界。那前面「离垢地」是不是心清净了？所以「净极明生」是不是又到欢喜地了？除了法喜还是法喜，除了清净还是清净，心就始终保持在这种平衡状态。

名发光地：这是三地位菩萨的境界，又生出了新的智慧。

明极觉满，名焰慧地。

明极觉满：前面是有了明，有了智慧；这里是明到极点，觉悟到圆满。

名焰慧地：这是四地位菩萨的境界。「焰慧」，带有炽热、强烈的含义。火力特别旺盛的时候丢点东西进去，一下就会化成灰烬，这比喻什么？当我们定力、智慧很强的时候，遇到烦恼刹那一念就转过去了；如果定力不够，智慧不圆满，你想半天也想不开，转不了境界，甚至还要别人劝一劝。只有常常自觉地提起观照，历事炼心，才能达到「明极觉满」。

一切同异所不能至，名难胜地。

一切同异所不能至：这是针对前面四个地位菩萨而言。在初地位时已经讲过「异性灭」，前面四十一个位次的种种的住啊、行啊、信啊、回向啊，是不是种种的差异？全部圆融为初地，是不是「异性灭」？「异性灭」是不是证到同性？所以初地是同。到了二地就是「同性亦灭」，有一个同是不是还有执着在啊？所以二地叫「无垢地」。同性灭了以后到了三地，又显现出更深层次的智慧，叫「明」。到了四地，这种智慧达到「明极觉满」。到了五地呢，前四地种种的感觉已经不复存在了。没有什么同，也没有什么灭同，也没有什么明极觉满。这就是「一切同异，所不能至」，所以第五地比较前四地是不是更加得到大自在了？

名难胜地：这是五地位菩萨的境界。从前面四地的境界到第五地已经是邈不相及，是非常难得的胜地境界，叫「难胜地」。「难」是表殊胜。

无为真如，性净明露，名现前地。

在五地的基础之上，一切的言行举止、种种行持，以那种自性流露得到进一步地圆融圆满，他进一步加功用行，那种真正的无为法已经现前。

无为真如：这里的「无为真如」不是「言妄显诸真」的真如，而是真真如性。圆教的无为真如是以无为之心行有为之法，是真无为。不行有为之法不能度众生，不以无为之心不能自利。

性净明露：「性净」就是以无为之心，「明露」就是行有为之法；「性净」就是离一切相，「明露」就是即一切法。

名现前地：这是六地位菩萨的境界。这个时候真正体现出无为真如本体，就是一心三藏。

尽真如际，名远行地。

尽真如际：在六地的时候，我们的真真如性已经显露，进一步地加功用行；到了七地，不是显露，而是全露，全方位的体现和突破。

名远行地：这是七地位菩萨的境界。到这一步是不是跟无明妄想就更远了？这叫「远行地」。无明妄想能不能断掉啊？不能断掉。虽然很远很远很远，那个无明妄想是不是还在这里啊？这个法可难讲了。无非是我们把当下这个妄想转过来。即离不离，即妄即真。它有没有离开我们一丝一毫啊？

所以佛在哪里啊？近在眼前，当下即是，自他不隔毫端。歪门邪道不也是我？不也是释迦牟尼？牛鬼蛇神、牛屎狗粪，当下是不是如来正法呀？哪一样不是我啊？如果总是把它当成歪门邪道搞掉了，那你这如来正法是不是正法啊？只要有一个不真，你这个所谓的真就是邪的。所以这个正法不可以用世间的逻辑推理来观照，但是，我们又不得不用世间的语言逻辑推理来方便引导。讲出来的都不是真的，但是凭我们的智慧我们能悟到这是真的。为什么？因为我们本来就是那个东西。

一真如心，名不动地。

一真如心，名不动地：这是八地位菩萨的境界。既然是「一真如心」，那个「远行地」远了没有啊？要用智慧观照。到了八地菩萨，也叫「不动地」，大用现前。十法界万法森罗万象、千变万化，无非是「一真如心」。怎么样无而忽有，怎么样有而忽无。上至诸佛菩萨，下及天人鬼畜，无非「一真如心」。山河大地、树木花草、风云雨雾，无非一真如心。这都是我们的智慧妙用，真心显现，我们到十方三世都是不动而至，这叫「一真如心」。动与不动都是我的一念心，这才叫「不动」。动的时候没有增加我的一丝一毫，不动的时候没有减少我的一厘一分，这叫「一真如心」，也叫「不动地」。

发真如用，名善慧地。

发真如用：要发真如智慧的正用、妙用，转凡成圣。这全靠我们一念心自在把握，灵活运用。

名善慧地：这是九地菩萨的境界。圆教以中道为至善，不是前七方便之善。只有达到一心三藏这个无漏智慧，你才是真正的「善慧」。你能念念在道，念念行道，戒在道中，定在道中，行在道中——这是全性起修，一修一切修，一证一切证，一戒一切戒。这个真如本体在六地、七地是显现圆满，到八地、九地是大用现前。

阿难！是诸菩萨，从此已往，修习毕功，功德圆满，亦目此地名修习位。慈阴妙云，覆涅盘海，名法云地。

从此已往：是从九地开始往后，不包括九地，往到哪里呢？往到十地菩萨，往到等觉菩萨，往到妙觉菩萨。

修习毕功，功德圆满，亦目此地名修习位：「此地」是九地菩萨，修习的功德到这里圆满。十地菩萨、等觉菩萨、妙觉菩萨都是无功用道，心都不用。

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