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第二第21讲（第3页）

如来知其魂虑变慑，心生怜愍，安慰阿难及诸大众：诸善男子！无上法王是真实语，如所如说，不诳不妄，非末伽梨，四种不死，矫乱论议。汝谛思惟，无忝哀慕。

如来知其魂虑变慑：「变慑」，是指恐惧、恐怖的样子，知道他们紧张的心态。心生怜愍：可怜众生在迷惑颠倒之中啊！佛苦口婆心，第一义法很难讲啊！佛肉身在世，他亲自剃度的那些弟子按照我们现在来看都是大菩萨，这样讲那样讲都还稀里糊涂的。所以我们对众生讲法要有耐心，要可怜他们。

无上法王是真实语，如所如说，不诳不妄：这里佛是不是在讲大话了？老子就是佛，就是「无上法王」，是不是？在那《法华经》上，有时又把自己装扮得跟讨饭的一样，把自己扮得很低。所以把自己说高说低，只要是为了劝导众生，都是功德无量。我们在座的，在过去世中谁没有做过天王、大将军、大元帅啊？谁又没有做过乌龟王八蛋呢？无量劫以来我们什么都做过，正因为这种气氛才能稳定人心。如果说——你们不要着急啊，我也是跟你们来探讨探讨——人家能不能生起信心啊？

「是真实语」，你们不可以有任何的怀疑和动摇。「如所如说」，如其所证，如此而说。「不诳不妄」，不带有欺骗性、虚假性。佛是过来人，他讲的不是假话。佛有王子身份而不做国王，他没有必要来哄人骗人。他来哄你骗你干什么？名和利都已经是登峰造极。

非末伽梨，四种不死，矫乱论议：这个「末伽梨」呢，也是印度的一个外道的宗派，他有四种不死的这种说法，叫人听了糊里糊涂的。不知道他讲是还是不是，以此来混淆真理。哪四种不死呢？

第一种，你比如说，这个东西是永恒的还是有变化的？也可能是永恒的，也可能是变化的。好玩不好玩啊？

第二种，如果再问，人到底是死啊还是生啊？这个人也是生也是死。他回答等于没有回答，是不是？

第三种，你看到这个世界上人啊、畜生啊，到底每年是增加还是减少啊？也可能增加，也可能减少。这是不是很滑稽呀？

所以要把外道这种模棱两可的话分清楚，防止阿难把佛的话中问的那个问题——也是见也非见，也是有也是空，给混淆在一起。如果没有智慧的人，是不是混淆在一起啊？你跟外道不是讲的一样的吗？模棱两可啊。所以师父经常问「是不是啊」，回答「是不是」，跟这个「四种矫乱」可不一样，你不要把我也变成末伽梨第二了。

汝谛思惟，无忝哀慕：「无」，就是不要，「忝」呢，辜负。不要辜负，不要辜负谁呀？不要辜负佛，也不要辜负众生。「哀慕」，不要辜负佛对你们的慈悲、哀悯；也不要辜负你们自己对佛的恭敬、爱戴——我们本来是恭敬佛、爱戴佛，结果来讲，被佛讲这些话给搞得稀里糊涂的。

是时，文殊师利法王子，愍诸四众，在大众中，即从座起，顶礼佛足，合掌恭敬，而白佛言：世尊！此诸大众，不悟如来发明二种精见色空，是非是义。世尊！若此前缘色空等象，若是见者，应有所指；若非见者，应无所瞩。而今不知是义所归，故有惊怖。非是畴昔善根轻尠。惟愿如来大慈发明，此诸物象，与此见精，元是何物？于其中间，无是非是。

关键的时候，文殊菩萨想来一个别开生面，帮助大家开智慧。文殊菩萨在这里呢，表面上对佛讲，佛需要他讲吗？实际上都是讲给菩萨、讲给佛的弟子听，所以这是在演双簧呐！

此诸大众，不悟如来发明二种精见色空：「发明」，就是佛开示、演讲的意思。这里的「二种」呢，就是色和心这两个问题。「精见」，如果讲狭义，是见分、见性。「色空」，是讲相分。讲究竟义，「精见」就是讲心法，「色空」就是讲色法。这里色空的「空」是虚空，虚空在《心经》里都是判为色法。《心经》里的空是真空，虚空包含在「色不异空」的色里。

是非是义：就是讲我们的真心本来面目，在这里是方便说为真心本来面目。其实啊，是我们的见分、见性，你讲它是吧，拿不出来给人家看；你讲它不是吧，它却刻骨铭心地就在，这个问题到底怎么个解法。

若此前缘色空等象：「前缘」，就是眼、耳、鼻、舌、身、意这六根呐；「色空等象」，这是一切的万法。

若是见者，应有所指：他总结此会大众毛病在哪里呢？他们还执着一个有形有相。他们认为，如果讲这一切的万法是见的话，应该有所指，能让大家看到。若非见者，应无所瞩：如果讲它不是见的话，我们就应该谁也看不到谁。所以他把这两种疑惑在这里归纳，是为了引起下面开展更好的讨论。

而今不知是义所归：现在不知道到底佛讲话的用心在哪里，你到底是什么意思。故有惊怖：所以就惊慌了。

非是畴昔善根轻尠：这后面一句话是稳定人心。你别看你们现在怀疑呀，现在已经处于黎明前的黑暗，有疑才有大悟。「畴昔」，就是过去啊，过去即使证到四果罗汉，也是「善根轻尠」，「尠」，就是很不足的意思，「善根轻尠」就是善根不深、不固。所以佛在《大般涅盘经·〈如来性品〉第四之三》就讲啊，阿罗汉的那个天眼不过是个肉眼，还不如受持《法华经》的这个肉眼，这个肉眼却是佛眼。这个不一样啊，神通与智慧不一样。

惟愿如来大慈发明，此诸物象，与此见精，元是何物？于其中间，无是非是：这是讲文殊菩萨的两个用意，一个是安慰众生，一个是替众生请法。在这个时候来讲呢，其实他不请法佛也知道，他无非是在这里缓和一下气氛，让大家放松一下，是为了坚定大家的信心。所以他讲的这个话与前面佛追问的话，以及阿难反过来追问佛的话，是不是一个意思啊？也就是说进一步地请佛就任何一个物体来开示，你不能讲它是见，又不能讲它是非见，把这个道理讲明白。

佛告文殊及诸大众：十方如来及大菩萨，于其自住三摩地中，见与见缘，并所想相，如虚空华，本无所有。此见及缘，元是菩提妙净明体，云何于中，有是非是？文殊！吾今问汝：如汝文殊，更有文殊，是文殊者？为无文殊？

这段经文比较长。我们到这里告一个段落，先来解释一下。

十方如来：包括过去世、现在世一切的已经成就的如来。及大菩萨：特指明心见性的大菩萨。于其自住三摩地中：「自住」，就是他们已经住于佛家，已经住持于「一心三藏」大法之中。这个「三摩地」就是法华三昧，就是首楞严大定。我们现在如果说你刻骨铭心地深信「一心三藏」，一点点都不怀疑，那你就是「自住三摩地中」。

见与见缘：这里的「见」就是我们的见分。你现在明白了这个道理，你的这个眼识、你的这个意识跟你那个第七识，现在还有没有分别了？在见道位，你已经到了见性、见精这个程度。你看这个手掌，心当下能看到这个拳头，这是什么？这就是你的见性。这个「见缘」可以作为我们所见的相分。

并所想相：这个「想」呢，可以作为我们的第六种意识心，心上面有了相就可以独头意识打妄想闭门造车；「相」呢，六根、六尘、十二处、十八界，全部包括，十法界万法都有了。

如虚空华，本无所有：这是讲通教的境界。怎么「虚空华」呀？都是我们心变出来的，都是一个念变出来的。所以通教在这里叫破一切相，包括诸佛如来三十二相都要作为无明相破除掉。「虚空华」就是不真实。「本无所有」，哪有个真实啊？就跟我们做梦一样，我昨天梦中生了一个胖儿子，你醒了的话还有没有胖儿子了？是不是虚空华呀？可这是禅宗的境界啊。如果到了圆顿大法来讲，你梦中生的那个儿子真不真啊？我跟你讲，就是真的。而且我们将来破除了烦恼习气，不用说证到极果如来，破除了行阴以后都能在梦中生儿子。破除了行阴的外道都可以变化出人来，何况诸佛菩萨？而且这些东西是不是都是我们变出来的？都是，一定要懂得。

此见及缘，元是菩提妙净明体：这下是不是讲到圆顿大法了？「此见及缘」，种种的万法、万相，我的见性、见精也好，我的妄想意识分别心也好，所对的六尘、十二处、十八界也好；「元是菩提」，「元」是根本，本来就是菩提；「妙净明体」，所以，众生本来就是佛，佛本来就是众生，都是一个东西。

茶杯就是孙悟空，孙悟空就是茶杯。你怎么讲这个是茶杯，里面那个是孙悟空，是不是一个东西啊？你知道你是哪里来的吗？你就是佛，你就是真心本来面目变现的。你现在真心本来面目已经变现了你这个人，你还要找你的真心本来面目？你不就是真心本来面目吗？从这个大手套就可以明白这个道理，但这个法非常难讲，我们觉得佛讲的是不是很费劲啊？正法是不可思议法，唯智乃知，只有我们用智慧来观照，通过打这个比方你来观照。

云何于中，有是非是：哪个是，哪个不是？明白这个道理，讲这些话是不是都变成废话了？

文殊！吾今问汝：如汝文殊，更有文殊，是文殊者？为无文殊：这两个人在演双簧。文殊菩萨，有没有这样一种文殊，讲他又是文殊，但是来讲还又不是文殊？下面看文殊菩萨怎么样回答。

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