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所以理观是非常重要的,在《楞严经》里讲了一个比喻:就是沙非饭本,就是你以沙来煮饭,随你怎么煮都不可能煮出饭来,那么佛果是不生不灭的,假如我以生灭心来为本修因的话,那么这个不可能达到不生不灭的佛果。
所以《楞严经》里说以生灭心为本修因,而求佛乘,不生不灭、无有事处。而我们通过智慧的观照,我们认识到自己的本来面目,我们就可以安住在我们不生不灭一念心性来修万行,这样就能以不生不灭的一心真如来历事练心,这样我们才能够达到究竟的佛果,所以我们一定要建立正确的理观,然后才能有事修,正如我们谈的它的次第和理观的重要性。
没有正确的理观、没有正确的发心、没有正知见,我们不可能来修学佛法,那么理观与事修我们该怎么来运用。这里面我们拎出来三点:
四、运用
1、理观引导事修【安住力、调伏力】——①安住真如【自性功德力】。
通过理观来引导事修,也就是通过我们的空正见、出离心、菩提心的建立来建立起我们的安住力、引导力。蕅益大师在《弥陀要解》里面谈三力的不可思议,就是自性功德力的不可思议、法力的不可思议、佛力的不可思议,他讲的自性功德力其实就是讲的我们要安住真如、乘性起修,也就是一一理性具足庄严,我们一念心性它本来是清净的,要在这个基础上来展开我们的万行,这个通过理观来引导我们的事修。
2、事修加强理观【调伏力(转化力)】——②佛号现前、③感应弥陀本愿。
就是通过让佛号的现前,与弥陀的本愿感应道交,通过法力、通过佛力的加持,来趋向于净土、来圆成佛道,回到我们那种不生不灭的本自具足、本自清净的那一念心。
3、理观事修不二【运用融通点】——一念心性【体与用】
只有在一念心性的基础上,我们才能建立理观事修不二的概念,在具体次第上有理观、有事修,要由理观引导事修,由事修来加强理观,但在一念心性上来说理观事修不二,是本自清净、本自具足。就像《证道歌》里面:“法身觉了无一物,本源自性天真佛。”那是无修而修,修而无修。所以我们通过对理观与事修的描述,从它的定义、内涵、次第、运用。我们就有一个修行的基本概念,就是先要建立起一个正确的理观,用正确的理观来指导我们的修行,当我们建立起这样的理观后,我们就可以进入到具体法门的操作。
第二部分:【别明】五乘的解脱法门
下面我们就开始分享别明五乘解脱法门的第一乘:人乘,人乘部分,我们今天主要讲两个内容,第一、讲一下三皈依;第二、讲五戒里面的不杀生。
一、三皈依
我们先看三皈依,三皈依我们从释名、内容、功益、修持四个方面来和大家交流。
(一)释名:什么叫三皈依?
1、何为皈依:以三宝为所归,所归以救护为义。
所以我们三皈依就是要皈依佛、法、僧三宝,投向佛法僧三宝。
2、为何皈依:因为我们在三界太久,已经靠自力无法解脱自己。
喻说:《业疏》云:如人获罪于王,投向他国,以求救护,彼王是言,汝求无畏以投我者,莫出我境,莫违我教,必当救护。
所以当我们在无地自居的时候,我们通过三宝的力量,让我们回归到本来面目之处,所以这个里面皈依有两个内涵。
3、两个内涵:第一个,莫出我境,对人的皈依;第二个,莫远我教,就是依法。
(二)三皈依的内容
1、约所皈依的境:a住持三宝(外在有相的);b理体三宝(内在无相的)。——依理体三宝而修学住持三宝、住持三宝又加强你的理体三宝。
住持三宝:一、佛宝-形像塔庙。二、法宝-纸素所传。三、僧宝-戒法仪相。是外在的一种事相的,它是可以让你去见闻觉知的,有一种相状的。
理体三宝:一、佛宝就是五分法身,就是清净的戒、定、慧、解脱,解脱知见,五分法身。二、法宝-灭理无为,小乘就是偏空的涅槃,大乘就是真如法性,侧重于大乘的真如法性,这个是我们真正的皈依处。三、僧宝-声闻学无学功德。
这个住持三宝和理体三宝都是我们要皈依的对象,我们通过对理体三宝而修学住持三宝,通过住持三宝又能加强我们对理体三宝的皈依,这个是从所皈依的境来谈什么是三皈依。
2、约皈依的动机:
a下士道皈依——出于离苦得乐、希求人天安乐而皈依的;
b中士道皈依——为出离轮回,希求涅槃寂静而皈依的;
c上士道皈依——是发了大悲心、慈悲心、菩提心,要希求下求佛道、下化众生而皈依的。
虽然这三种都是皈依,但它的皈依的层次是不一样的,我们所要建立的皈依是以大悲心、菩提心,以上求佛道下化众生这种心愿、动机而来皈依三宝,这个是最上乘
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