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42 期中座谈五（第4页）

宋朝过去了，到了明朝的时候，就很少有祖师提到只要一句佛号就好，很少。到了蕅益大师的《弥陀要解》，就又提出了理观事修了。

祖师在演变一个法的时候，都不是随便的。他一定知道这个众生的平均值已经变化了，因为你这个佛法有契理性跟契机性嘛，上契?方诸佛实相的道理，契理性不能变的。你不能说，这个道理跟那个道理不一样，唐朝的道理跟宋朝的道理，跟我们现在的道理是一样的。但是契机性就不一样了，在取舍。

诸位！你看看净土宗的?三代祖师，比较一下，你会发觉有一些变化。越到末法时代，开的药就稍微多了。这到底说明了什么事情？你们要去想一想。就是前面的药已经不够用了，药轻病重，早期开的药已经不符合后世人使用了。这就是为什么要有历代祖师，江山代有人才出，他不断地要调整。如果说佛法没有契机性，那历代祖师通通不要了。

有些人说：看佛经就好了。这句话不对。佛陀是原则性的开演，祖师是有时代背景，他会做微调。祖师在这个时代出现，他知道怎么调整你这个药方。看祖师的法是契机，看经典是契理，这两个都有需要。当然你也不能完全看祖师。蕅益大师说：你看看祖师，也要看看佛陀，你至少了解“佛世芳规”，佛在世的时候是怎么教弟子的。

【学员提问】师父！阿弥陀佛！我还是不明白，就是说像我们在家居士，那按照师父的说法，就是说我们要按照自己的根器，来排一个适合自己修的法门。那我们在家居士如果真的是配药配错了，我们去哪里问善知识，我到底配的药是对是错？我这样子修对不对？

【师父答疑】你起码大方向不能错。我们的根机是这样子，你的药至少在你的吸收范围，你不能落差太大。至少你要知道，你是属于理智型的，还是感性型的，这至少你知道吧？理智型的，你要多鼓励自己，观众生的苦，扩大胸量；你是感性的人，你又观众生的苦就完了。所以悲增上菩萨，佛陀说悲增上菩萨不能修太多的慈悲观，因为你这个根机已经往慈悲方向跑了，你又修慈悲观，修到最后你干脆净土不要去了，陪众生流转算了。所以你这个就是对治嘛，要合乎中道。就是说，至少你大方向要抓得出来，微细的地方，药跟病落差一点，至少乱不了，是吧？你不能落差太大。

所以你不能跟着感觉走。诸位！你要知道，你为什么要理智地面对自己？你喜欢度众生表示你就有这种根性，你过去有这种等流习性，但是你不能滥慈悲。就像我们以前考试，德智体群要四育平均发展，你不能够说你体育考一百分，其他都是三?分，这个就不对。因为你要往生净土，你临终的时候是平衡的，你每一个东西都不能太差。任何一个事情出了差错，你就完了。你业力出了差错，你这个人修得很好，但是有一个重大业没有忏除，也不行；你业力没有出差错，爱取出了差错，你这个人是一个谦谦君子，一生没有造过伤害别人的事，但是你情感太重，你也完了。

【学员】对，所以我就觉得像末学，上课这一段时间，就觉得听师父的讲课，然后回去打坐，也觉得念佛好像有进步，就是有师父的引导。

【师父】表示你有用药下去。其实这个药你只要用得下去，就有效果，一定有效果。如果你觉得吃一个药没有效果，绝对不是佛陀药开错了，你操作有问题。理论上药是可以治病的。

【学员】我的问题就是说，有的时候我们自己都不太了解自己，所以有的时候就偏了。

【师父】所以你要去了解自己，不要老是了解别人，对不对？你要多花点时间了解自己，是不是？

【学员】可是就是要听了课之后才会去了解自己，平时就好像难做到。

【师父】还有静坐，其实静坐很重要，你要内观，观察一下你内心是怎么活动的，你起码要把自己是属于感性型、还是理智型抓出来，这个很重要。因为这两个用药是完全不一样。理智型的，你要多强调众生的苦。好，请坐。

因为你现在面临的只有佛道跟众生两个，上求下化，用药只有一个原则而已，取其中道。你英文考八?分，数学考三?分，你要去补英文，补码学？当然现代人比较重视培养专业，那应该补英文。其实从净土宗往生的角度，你要补数学，补那个不及格的。什么意思呢？就是说，你这个人多生多劫来，慈悲已经太重了，已经变成滥慈悲了，带有爱取的慈悲了，你就要管管自己这一块了，告诉自己：慈悲的结果就是后患无穷，你就是要对治自己了。你这个人本身已经很理智，很理性了，你还告诉自己这个攀缘是痛苦的，结果你更理智了。

所以你至少知道应该多用佛道来引导自己，还是多用苦谛来调伏自己，这个至少你要知道。调伏跟引导这两块要保持balance（平衡）。调伏的包括什么？四谛、?二因缘，包括人天乘也是调伏，它调伏罪业也是调伏；引导的——大乘佛法都是引导的。

来，我现在问大家一个问题，你听到四谛、?二因缘的时候，起大欢喜的举手。好，理智型的；你进入大乘佛法听到菩提心，起大欢喜的举手。好，我知道。所以这就对了，这就对。你看到一个东西，突然间似曾相识燕归来，就表示这一块你以前学过；如果你对一个法很陌生，你就要注意，这一块可能是你欠缺的，营养不良，我们要去修正过去留下的东西。

你临终的时候，所有的东西都不能出大差错，业力不能出错，妄想不能出错，真如也不能。你要安住真如，你不安住真如你的心就向外攀缘，缘那个相状，你临终是何等境界？外面有人在哭，内心要离开娑婆世界，内忧外患，你那个感情的错综复杂，能禁得起那个刺激？！所以临终的时候，忏悔业力、调伏爱取、安住真如这三个功课都不能太差。

第一个，业力不能出差错。

第二个，妄想不能起颠倒。你可以打妄想，不能打颠倒妄想，这个太厉害。你可以打一般性的妄想，一般性的妄想你念佛就好了，它不是你的对手。但是你那个坚固妄想就要小心了！那个没有处理掉的就是地雷，所以妄想也不能出差错。

第三个，真如也不能出差错。你忘了安住真如，你就四面楚歌了。你要站在“本来无一物”的角度来面对临命终。你临终的时候要走得潇洒自在，安住空性、安住真如很重要。这个人世间本来就不是你的，严格来说你本来就不该来的，我们就不应该来人世间的，真的是这样子。我们是一时糊涂一念妄动，才把今生给创造出来。

【学员提问】师父好，刚才师父说，四谛、?二因缘是对重感情的人，就是说是一个治病的良药。那如果我们是重感情的人，我们应该去看佛陀的哪一部经？

【师父答疑】多思惟苦谛。

【学员提问】去看佛陀的哪一部经或者是祖师大德的哪一本书来对治呢？谢谢！

【师父答疑】好的，这个问题问得不错。我会建议你，如果你去看经，可能要看《阿含经》。因为《阿含经》专治苦谛。你去读《阿含经》，所有的话都是不净、苦、无常、无我。色——不净、苦、无常、无我；受（感受）——不净、苦、无常、无我；想——不净、苦、无常、无我，都是这样子。

如果你要去对治你的感情，最简单，你把蕅益大师的《四念处颂》背下来。没有事的时候，你就一个字一个字的把那个文去体会一下意思，你就会进步。你把文字里面的道理消化出来。你就观想你是只牛，把每一根草经过多方的咀嚼把营养释放出来。这个文字相就是草，你用你的思想能力去思惟佛法的文字，你的心中就会出现道的光明，你会觉得你进步很多。

你把蕅益大师的《四念处颂》背下来试试看，没有事的时候就把它吐出来——观察、胜解、舍离心相，不断地去观察、去思考，你发觉你心中会出现一种调伏的力量出来。你就知道佛菩萨所施设的法力不可思议，这个药真的有效果，以前我们只是没有去吃它而已。

当然你最好一天有一点时间静坐，念念佛，然后在寂静当中，去思考法义那最好。如果你要让药效来得快一点的话，你最好在静中思考。

好，还有没有问题？我们回答最后一个问题。这个也是有关修止观对治妄想的。

【学员提问】请问师父，在修止观的时候，如果观身不净是否打断了我所有念佛的功德？又者，观身不净它是一种对欲望的强制压抑吗？

【师父答疑】我们讲过净土宗它是大乘法门，一定有所调伏，有所引导。调伏的是对娑婆世界的爱取，引导的是对极乐世界的欣求。当然你在忆佛念佛的时候，你心中现的相是佛的功德相，希求的；那你修不净观的时候，你现出的是众生那种烦恼杂染相。那你的意思是说打断了你的念佛的功德，其实这个就看你的心态。当你现出了杂染相的时候，你的心如果是诃责的，是厌恶的，那怎么会打断了你念佛的功德？

如果现出的是极乐世界的相状，我们的心态是欣求的心态；如果现出的是娑婆世界的杂染相状，应该是以诃责厌离的心态，这两个没有冲突。一个厌离娑婆；一个欣求极乐，这两个是一条在线的。

不过我的建议是这样，一般来说操作次第很重要。你最好先观厌离娑婆。你如果不厌离娑婆，直接看极乐世界的功德，你不会很欣求，不会珍惜。一个人经常吃好东西，吃久了他就不会珍惜了。所以次第很重要。你最好先观娑婆世界的苦恼相，然后告诉你自己：我没办法处理。你再观极乐世界的功德，你会有强烈地皈依、强烈地危机感。所以我们一般来说，是先观娑婆世界的苦恼相，再观极乐世界的功德相，这个次第会比较好，先厌离再欣求，这是一个操作的次第。你反过来，效果就不一样了。

这个假观的操作，有没有问题？就是先求调伏，再求引导。当然我们念佛人先安住，安住在“本来无一物”的角度来面对因缘。面对两个因缘：一个杂染的因缘；一个清净的因缘。调伏杂染因缘，引导到清净的因缘。两块：一个众生法界的厌离；一个佛法界的欣求。安住空性中，先求调伏，再求引导。

【学员提问】师父慈悲！那先调伏再引导，是在一堂功课里面做，还是说一堂功课做完再引导？就是停留在同一个点？

【师父答疑】最好能够接着做，因为你调伏会帮助你引导。如果你分两天，可能你昨天的心情，已经没有了，会消失掉，因为我们在修行过程中，还是生灭心。

所以你的功课当中，比方你去佛堂先拜佛、打坐，先静下来，先把心中的波浪静下来。静下来的时候，就是把你的所缘境于三摩地所行影

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