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19 第18集（第3页）

第二个，一切法是无我的。我们知道生命会变化，但是它往好的方向变化，还是往不好的方向变化，我们自己不能做主，我们不能决定自己的生命，我们没有主宰性。

第三个，生命最终的归依处是寂灭涅槃。这种不生不灭的涅槃寂静，是最深最终的涅槃寂静。

你内心当中能够有三种认识：第一种，一切法是无常的；第二种，一切法是无我的；第三种，生命的终极目标是涅槃寂静的，那么表示你已经趋向解脱的功德了。

这三法印，一切外道论议所不能破坏。即便他有种种的言说也不能去转变；一切法的体性是无常无我，是涅槃的，就好像冷相，你不能把月亮的冷相转成太阳的热性。所以一切法无常无我的本性，是不能够去伤害的。即便你能够伤害虚空，也不可能改变三法印。那么这个就是我们从安乐的水平提升到解脱的水平。

戊一、诸行无常

我们先来看第一个，诸行无常。这是无常概念的建立。我们把它念一遍。

一、诸行无常

当我们开始学习佛法时，对人生的概念，是一种善恶的概念，就是我们要断恶修善，这是一种业力的思考，这时你顶多是个好人，但是跟你了生死没有绝对关系。

如果你要从生命的安乐提升到生命的解脱，那么你的智慧就要提升了，就不是从善恶，而是要开始思考空有的问题了。空有问题再上去就是真妄的问题，这个到了下堂课菩提道我们再说。

我们先讲解脱道。你开始要面对人生，不是只有善恶的业力而已，你必须要把人生空有的这一块厘清。你开始要戴着空有的眼镜来观照自己的身心世界了。要把“空”跟“有”厘清，首先你要有的第一个智慧，就是无常的概念——生命会变化。

我们一般人，早上看到自己的车子跟昨天长得很像，因为我昨天看是这样，今天看也是这样，后天再看还是这样，所以产生常见。那么慢慢慢慢地就产生自我概念，尤其是因缘变化少时容易产生这个常见。常见的结果就产生一种爱取。所以解脱道最重要的就是调伏爱取。首先调伏的是所爱取的相状，就是无常。我们要告诉自己，所有的身心世界都是无常变化的。

我们把它作一个解释。“行”就是造作迁流，那么“诸行”就是一切的有为诸法，“常”就是恒常不变，就是我们会认为，欸，我昨天的房子跟今天的房子都一样，就产生一种常见。但事实上一切有为法的存在，当体是因缘和合而有的生灭法，因为它背后是由因缘和合的，它不是本来就有的，不管是物质的色法或精神的心法，都是生灭迁流的因果相续而显现，故名诸行无常。

其实诸行无常，我们前面讲出离心时也讲到诸行无常，套到人生来说有三个概念：

第一个，人生充满了痛苦。从无常的角度人生没有快乐，因为它给你不安稳，没有安全感，所有的快乐都在变化。就像经典上说，魔术师拿一块布，这块布今天变个兔子给你看，你看得很高兴，这块布明天就变成一只猫，后天变成一块石头，或者变成一团火，这块布是变来变去。所以在三界当中，对于这个果报体，我们是追求安稳的，但是事实上三界没有安稳的东西。

第二个，生命是无有止境的，它在无常变化当中，有一种相续的力量，因为业力的相续就让生命相续，所以轮回是没有止境的，这种痛苦是没有结束的。只要你没有离开三界，痛苦就不会结束。所以我们不要以为今生造了善业，来生得到福报就叫离苦得乐，这个没有究竟，只是吃个止痛药而已，你的病根在于轮回。所以从佛法三法印的角度，你没有离开轮回，根本谈不到快乐。就好像三界火宅，火燃烧时，你在墙角的地方喝杯咖啡，你还是没有离开三界的火宅，所以轮回是没有止境的。

第三个，轮回是没有意义的。我们不可能从三界的痛苦得到任何启示，这种痛苦是白费的，你去地狱受刀山油锅的痛苦，出来以后没有让你更有智慧。

所以从轮回当中，我们可以知道无常。小乘的思想说无常，它在诠释什么？诠释苦谛！它只要讲诸行无常，就把整个三界的果报全盘否定了。所以声闻人从诸行无常这四个字开展出人生没有价值，轮回毫无意义。第一个，它给你痛苦；第二个，它欺骗你，欺诳性，它今天是这样，明天是那样；第三个，你付出惨痛的代价；最后，毫无意义。所以声闻人为什么会把人生看得那么悲观？说悲观也好，其实他是非常地厌恶，主要就是从诸行无常开展出来，从无常得到很多的结论，它是痛苦的，这种痛苦无止境，且毫无意义。

我们在修行中遇到痛苦，但这个痛苦会转圜成一种增上的力量。而你在三界里的痛苦对你来说一点帮助都没有。所以诸行无常，等于是否定了整个身心世界的果报，让我们调伏对它的爱取，调伏所攀缘的相状，这是第一个。

戊二、诸法无我

第二个，断除能攀缘的心。能攀缘的心是什么？就是自我意识。我们凡夫的心有两种攀缘：第一，攀缘外境；第二，向内攀缘内心的自我。

我们看看攀缘内心的自我是怎么回事。我们把它念一遍。

二、诸法无我

前面的诸行无常，是调伏我们对于外在因缘的执取。那么诸法无我，是调伏我们对内心世界的执取。首先我们先解释什么叫“我”，再来说明为什么是“无我”。

“我”有三层意思：真实、主宰、自在。特别是主宰，我们能够主导一切。但是，一切法的显现，其实是由因缘的业力显现出来，我们之所以受用一切，不是因为有个我，而是因为有业力来主导人生，这个就是诸法存在的规律。

净法是清净的因缘和合。你为什么往生极乐世界？因为你有修学信愿行的因缘，而显现出正念；那为什么我们流转生死呢？因为我们贪恋娑婆世界的果报，触动了有漏的业力。在染净法当中，没有一个真实主宰的自我可得，完全是因缘的力量在推动我们的生命，所以叫诸法无我。这个“我”的概念，它是遍布于五蕴：色、受、想、行、识。《楞严经》认为从了生死的角度——我们不讲成佛这么高的水平，而从临终正念的角度来看——你只要突破前面三个就过关了。色、受、想，它管的是三界的分段生死，行跟识管的是界外的变易生死，这一块我们不着急处理，到了净土再来处理，我们要调伏色蕴的自我、感受的自我、跟想蕴的自我这三个。

首先我们看看色身。我们

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