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14 第13集（第2页）

所以业有三块，我们看这个附表。

我们先看右上角有一个「业」，业就是身口意的造作。这个活动一造作时，它能够熏习第八识（就是业识），形成一个种子。这个种子有两种情况：第一个是思想的种子。唯识学给它一个名字，叫名言种子，就是你的思想。第二个就是业种子。比方说布施，你用施舍的心去做一个布施的行为，你的第八识同时成立两个种子：第一个，你布施的心被记录下来了，下次你更想布施了，因为它产生一种种子，产生一种能量，会引导你再去做第二次，你的布施心增长了；第二个，它形成一种善业的种子，这个善业种子来生会招感富贵的果报。所以种子有两块：一个是思想，一个是业力。那么业在形成果报之前，先经过一个储存的作用，先形成种子。

第二个，点点下面有虚号，请大家写一下叫「临命终时」，业力的转变都是在死亡到来时才算帐的，就像我们一般人说的「腊月三十算总帐。」你现在造的业都是先保存，到什么时候开始算帐呢？临命终时算帐。平常都让你欠着欠着，到临终时，有两种情况：第一种，你的生命由业力主导，叫做随业往生；第二种，你的生命由思想来引导，叫随念往生。这一块我们待会再说明。

总而言之，当我们的业力储存到最后要释放时，都是在临命终时。到了那时，由业力或思想去激发我们过去的种子，使令来生得果报了。假设是善业被激发出来，就成就天、人、阿修罗安乐的果报；如果是罪业的因缘被激发出来，那就是畜生、饿鬼、地狱痛苦的果报。

所以这个从业到果报，是三个程序，第一个形成种子，第二个临命终时，第三个显现果报。

那么，要注意，这个公式有两种用法。因果是两重因果，这个是佛教很重要的因缘观。它不像儒家思想的一重因果，今生造业今生得果报。「积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。」你造善，家庭就兴旺；你造罪，德行有亏，你今生的家庭就衰败有灾难。所以儒家的因果思想完全建立在今生。佛教的因果思想不是这样建立的，它是三世两重因果。

这个公式怎么套用呢？假设这个业是过去的，如果写过去世的话，这个果报就是今生，过去的业招感今生的果报，这是第一重。古人说的「欲知前世因，今生受者是」。如果我们很想知道前生做了什么事，从自己的身心世界去查，就可以反推出来。比方说今生衣食无缺，可以合理地推论，前生做了很多布施的业；今生很庄严，可以推论，你前生遇到事情会选择忍辱，而不会跟人家争执；今生的身体很健康，可以推论，前生是比较慈悲包容的。所以从今生受的果报，就可以推论前生做了什么善恶的业力。它是有一定对应的，有一个等流性的。所以这个公式，如果是把业放在过去世，这个果报就是今生，这是第一个。

第二个，如果把这个业放在今生，那么这个果报就在来世，就是「欲知来世果，今生作者是」。如果我们很想知道来生会是什么相貌，看今生造的哪一个业的次数最多，而且是深生好乐，数数现行。后面会讲到我们的业是有一个主流的，我们一生会做很多很多的事情，但是生命中有一个是主流的业力，它占了一个强大的势力位置，那么这个业就会容易表现出来。

这个地方说明了，佛教的因果思想的复杂来自於它是隔代受报。就是说，今生受用的，是前生的业力；来生受用的，是今生的业力。所以这个地方就很容易让人家产生错觉，说为什么今生做那么多善事，还这么痛苦？因为你做的善事要先形成一种种子，它要先储存，不能马上释放出来，到临命终才释放。那么这个就是佛教的因果思想，它是三世两重因果，过去现在这是一重因果，现在未来又是一重因果。

从今生的角度来看，我们今生造了很多的业，那么到底什么业会被激发出来，临命终就很重要了。临命终是业力激发的时候，过去和今生的业一并激发。这个业力的激发有两种：

第一种，我们叫做随业往生。这个部分唯识学讲得很多。一般来说，你今生有某些重大的业力，不管是善业恶业，临终时容易随业往生。就是你有一个强大的业力，这个业力要表现时，会先有花报。就如水果要长出来，它会先开花。

在唯识学上说，如果你临命终时经常做梦，梦到黑暗，梦到恐怖，经常有东西来恐怖你、遇到种种的痛苦，那就表示你的罪业要被激发了，因为业要出现之前是有徵兆的。山雨欲来风满楼，你看到那个风一直吹，就是暴风雨要来了，它有徵兆的。

业力的表现也是这样。你看到一个临命终的人，整天就觉得很冰冷，你给他盖棉被也盖不暖，按照经论的说法，他即将要堕入火烧地狱了，因为他全身冰冷，临终时看到火烧的东西，他才会扑过去，会爱取；有些人临命终时，全身发热，你拿冰块给他冰也没有用，这个人即将堕入寒冰地狱了，全身发热这是一种徵兆。

所以随业往生的情况，大部分都是过去生造的业，而且今生造了重大的业力，这个业力被激发了。业力要激发之前，它会有很多的恐怖不安、痛苦的徵兆笼罩你的身心世界。这个就是我们一般说的随业往生，它会躁动不安。

第二种情况就是随念往生，这是我们净土宗最期待的。就是说，我们今生造了善业，也造了罪业，但是业都不重，平常也在忏悔，也不断地对治，这时就有充分的时间培养你的念头，用念力来引导业力，就是随念往生。由你往生的一种信愿的念力，来主导你的生命，由念力来主导你平常念佛的业力，把那个念佛业力调动出来，但是关键是正念要先现前。

诸位要知道，净土宗，要少造罪业，因为你拼的是随念往生。唯识学上说，一个人业力太重，临命终时，几乎是马上投胎的，连中阴身都没有，连助念、提起正念的时间都来不及，那个业太强了。所以我们一定要争取时间，让自己培养正念。不能造太大的业，因为造太大的业力，牵引的力量太强，连提起正念的时间都没有，就去投胎了，怎么随念往生？

这个地方就是说，净土宗按照正常情况，我们不可能随业往生，除非证得念佛三昧，是净业成就，完全靠净业去主导，那是祖师的修行。我们一般人都是造造念佛的业，在佛堂念佛，出来以后又造造生死业，造久了起惭愧心，又赶快去佛堂忏悔，去念佛。所以我们现在的业是两个都有，但是不能让罪业的势力太大。

我们为什么要忏悔？后面会讲到，你折损罪业的力量，让它变成不增长业，然后临命终才有足够的时间，最好是有人开导你，培养你往生的念力，以念力触动念佛的业力，然后信愿行三资粮具足，去感应弥陀的本愿，往生净土。

所以，临终时千万不能让业力现前，因为你很难提起正念，来不及有提起正念的时间，所以说临终是个关键！就是算总帐。因为业力是一直储存，存到临终时才开始激发，看是由业力来引导，还是由思想引导、由念力来引导。

这个是因果的形成道理，它是三世的情况。这个地方最重要的就是——要注意我们的第八识。第八识扮演两个很重要的角色：第一个，相对过去来说，它保存了我们所有的业种子跟思想的种子。我们所有过去的资料全部在第八识中，它含藏你的过去。第二个，它表现你的现在，你今生的果报也是它变现的。所以它摄持过去的业力，变现今生的果报。它同时是一个业因，也同时是一个结果。

所以第八识就很重要了！你了解了第八识，就了解整个生命的相貌；了解生命的相貌，你就知道怎么改变了。诸位要知道，不了解生命，你就不可能改变生命，不可能！连它是怎么回事你都不了解，怎么改变它呢？这是盲修瞎练！外道花那么多时间在修行，为什么总是不能够改变他的生命？因为他不知道生命的相貌。

我们要知道，第八识——身为一个阿赖耶识，到底怎么去保存业力，怎么去变现果报，这是重点！是一个更深层的观察，不但是三世两重因果，而且我们要从因缘中观进去，更清楚生命到底是什么相貌。

我们看第二段。

前面一段，是很粗浅地说明业力，先形成种子，然后再变现果报。但是如果我们深入地观察，其实阿赖耶识是很重要的，它有两个相貌：一个是非断非常，我们来看这个问答。

阿赖耶识是我们生命的一个大仓库，它保存了过去的业力，也变现了今生的果报，所以它等於是整个六道轮回的一个非常重要的根本。阿赖耶识就是我们内心深处一个非常重要的潜意识。就这个潜意识，有人提出一个问题是：它是断，它有停止的一天吗？它有一天自己会停止掉，还是恒常不变的？是断或者是常？提出这个问题。

我们看《成唯识论》怎么回答。说阿赖耶识，身为我们凡夫的一个生命的根本，它不是断也不是常。不是断，表示它是恒；不是常，表示它是转。也就是说，业识我们的生命是

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