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第143章（第2页）

对之焚香顶礼；为什么五代人把杜甫的生活态度看成是“荡无拘检”，而宋

人却认为那是“乐易可人”。

如果说北宋诗人对杜甫的尊重出于人格的认同，那么南宋诗人则主要是

在爱国精神上与杜甫产生深刻的共鸣。前文说过，靖康事变以后，吕本中、

陈与义等人对杜诗的思想意义有了新的认识，这种认识必然伴随以对杜甫人

格的新评价，因为只有身受亡国之痛的人才能充分体会杜甫对国家命运的深

沉关切。爱国名将宗泽因受投降派掣时，忧愤成疾，临终前长吟杜诗“出师

未捷身先死，长使英雄泪满襟”之句（见《宋史?宗泽传》）。李纲在决心

以死报国之际，书杜诗赠义士王周士，“以激其气”（《书杜子美魏将军歌

赠王周士》，《梁溪先生文集》卷一六二），后来又作《重校正杜子美集序》

云：“平时读之，未见其工。遣亲更兵火丧乱之后，诵其诗如出乎其时，犁

然有当于人心。”（同上卷一三八）陆游不但在创作中“重寻子美行程旧”

（杨万里《跋陆务观剑南诗稿二首》之一，《诚斋集》卷二○），而且无比

景仰杜甫的为人。陆游中年人蜀，一路上凭吊了许多杜甫遗迹，他在《游锦

屏山谒少陵祠堂》诗中说：“古来磨灭知几人，此老至今元不死！?文章

垂世自一事，忠义凛凛令人思！”（《剑南诗稿》卷三）后来又作《读杜诗》

说：“看渠胸次隘宇宙，惜哉千万不一施。空回英概入笔墨，生民清庙非唐

诗。向今天开太宗业，马周遇合非公谁？后世但作诗人看，使我抚几空嗟咨！”

（同上卷三三）陆游对杜甫的“忠义”、“胸次”作出如此高度的赞颂，对

其不遇发出如此激动的感慨，完全是借古人之酒怀浇胸中之块垒。他心

目中的杜甫形象正是他的自我形象的投射，而报国无路是这两位爱国诗人的

共同悲剧。

南宋灭亡后，不但连半壁江山都不再存在，而且宋王室也已屈膝投降。

在异族统治者的残酷压迫下，以文天祥为代表的爱国诗人或从容就义，或拒

不出仕，以各种方式坚持了民族气节。毫无疑问，他们曾从杜甫身上汲取精

神力量。汪元量在《草地寒甚毡帐中读杜诗》中说：“少年读杜诗，颇嫌其

枯槁。斯时熟读之，始知句句好。”（《湖山类稿》卷二）郑思肖在《子美

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