啃书文学网

手机浏览器扫描二维码访问

第136章（第2页）

于甫，则悲欢穷泰，发敛抑扬，疾徐纵横，无施不可。故其诗有平淡简易者，有绵丽精确

者，有严重威武若三军之帅者，有奋迅弛骤若覂驾之马者，有淡泊闲静若山谷隐士者，有

风流酝藉若贵介公子者。盖其诗绪密而思深，观者苟不能臻其阃奥，未易识其妙处，夫岂

浅近者所能窥哉！此甫所以光掩前人，而后来无继也。（陈政敏《遁斋闲览》，《苕溪渔

隐丛话》前集卷六引）1

这段话中已经把杜甫的地位置于李白之上，而且“集大成”的意思也呼之欲

出了。

宋神宗元丰八年（1085），苏轼作《书吴道子画后》云：“诗至于杜子

美，文至于韩退之，书至于颜鲁公，画至于吴道子，而古今之变、天下之能

事毕矣。”（《东坡集》卷二三）据陈师道《后山诗话》，苏轼还说过：“子

美之诗，退之之文，鲁公之书，皆集大成者也。”大约在哲宗元祐年间（1086

—1094），秦观作《韩愈论》，正式提出了“杜氏、韩氏，亦集诗文之大成

者”的著名论点。黄庭坚则指出了学杜的必要性：“学老杜诗，所谓‘刻鹄

不成尚类骛’也。学晚唐诗人诗，所谓‘作法于凉，其弊犹贪；作法于贪，

弊将若何！’”（《与赵伯充》，《山谷老人刀笔》卷四）陈师道也指出了

学杜的可行性：“学诗当以子美为师，有规矩，故可学。”（《后山诗话》）

至此，以杜甫为诗学典范的选择已在理论上得到了论证。

有两点情况应予注意：首先，宋人选择杜甫为诗学典范的过程从一开始

就是沿着道德判断与审美判断两条途径同步进行的。宋初孙仅赞扬杜甫：“洎

夫子之为也，剔陈梁、乱齐宋、抉晋魏，储其淫波，遏其烦声，与周楚西汉

相准的。”（《读杜工部诗集序》，《草堂诗笺?传序碑铭》）宋祁则说杜

甫“为歌诗伤时挠弱，情不忘君，人怜其忠云。”（《新唐书?杜甫传》）

王安石、苏轼、黄庭坚等人在倾倒于杜诗艺术造诣的同时，也对杜甫的人格

及杜诗的思想意义表示了由衷的仰慕（详见第四节）。今人往往认为宋人对

杜甫的道德判断是一种误解或歪曲，或者认为宋人以杜甫为典范的主要原因

是道德判断而不是审美判断，这是一些似是而非的观点。我们认为宋人尊社

固然是出于双重的价值标准，但是道德判断并没有也不可能取代审美判断，

伪装绿茶后成了万人迷  七零年代炮灰家庭  骨王  七零奇葩一家人  战斗司书与黑蚁迷宫  继后她妩媚动人  天生拍档[刑侦]  我在暴君身边搞基建[系统]  穿成渣A被霸总O逼着吃软饭  重生残疾亲王冲喜甜妻  作茧自缚  遍地熟女  他比人设更可爱[娱乐圈]  捡了一只软萌雄子[虫族]  媒子鸟  国公夫人多娇艳[重生]  恐怖片专业户女配她爆红了  全员生存  丢失茉莉  男主提前黑化了