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第122章（第1页）

“作文之诀”的说法，因为这确是杜甫诗论中最为精妙的部分，是杜甫深味

创作甘苦后的经验之谈。“毫发无遗憾”、“纤毫欲自矜”等句主张在艺术

形式上精益求精，这层意思我们已在上一节中论述过了。这两段话中的重点

在于“思飘云物动，律中鬼神惊”、“神融摄飞动”等句，因为前一层意思

是指艺术形式层面而言的，后一层意思则意味着对艺术形式层面的升华和超

越。前者使诗歌具有优美的外形，后者才能使诗歌获得活泼的生机。那么，

杜甫所说的“神”到底指什么而言呢？我们认为这是指诗歌艺术的最高境界，

一旦一首诗达到了这个境界，它就“入神”了，也就是具备生气、情韵，通

篇皆活，字字皆立了。否则的话，即使字稳句妥，精美无疵，也只能如泥塑

木雕的美人像一样毫无生气。杜甫对于“神”没有作更具体、更详细的论述，

我们认为这不是诗人故意秘不示人，而是由于“神”本来具有不可言传的特

点。属于艺术形式范畴的因素是有形的，可以条分缕析，师弟传授，所以杜

甫论之甚详。“神”则是无形的，变化无穷，所以有待于每个诗人的意会、

妙悟。真正优秀的诗歌都是诗人匠心独运的结果，都具有与众不同的艺术个

性，而“神”正是使诗歌获得艺术个性的关键，它自身当然不可能具有固定

的形态和有限的内容。然而杜甫所说的“神”与后代严羽的“入神”说及王

士禛的“神韵”说都有很大的区别。简而言之，严羽所论重在“羚羊挂角，

无迹可求”，故反对“以文字为诗，以议论为诗，以才学为诗”（《沧浪诗

话?诗辨》），王士禛所论重在冲淡清奇的王、孟诗风，故对李、杜敬而远

之。也就是说，严、王所论之“神”是一种局部的、偏颇的境界或风格。而

在杜甫看来，“神”具有极大的涵盖面，“神”可以包含一切形式，融汇一

切技巧，笼盖一切风格，“神”还能总摄“文字”、“议论”、“才学”，

升华进入艺术化境。由此可见，杜甫关于“神”的思想在古代文学思想史上

具有独特的地位。

我们在第四节中说过，杜甫重视诗歌的形式美，也重视诗人的艺术修养。

如果一位诗人片面地理解那种观点，仅仅注意自身的艺术修养而忽视灵感的

作用，或者仅仅停留于作品形式美的讲求而不思上升到更高的境界，那就势

必产生为文造情与缺乏气韵等弊病。反之，如果一位诗人仅仅注意“兴”与

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