啃书文学网

手机浏览器扫描二维码访问

第76章（第2页）

叹；杜诗展现在我们面前的是一个何等奇伟不凡的意象，组成这个意象的各

个部分又是何等地和谐。

在现实世界中，杜、岑等人是站在同一个高度上观察景物的。但是当他

们各自展开想象的翅膀在艺术构思的天地里邀游时，当他们把眼中所见的实

际景象升华为虚构的艺术意象时，却又不在同一个高度上了。就实际情形而

言，当然是岑诗写得较真实，慈恩寺塔虽高，也不过“崇三百尺”（《长安

志》卷八）站在培上是应该能看清地面上的玲珑宫馆的。然而就艺术而言，

杜诗却是更高的真实，它不仅极力夸张了慈恩寺塔之高标耸立，而且有意忽

略视力所及，将塔下景物缩小为不可辨识的“一气”，从而构成了完整的诗

歌意象。

上面所分析的是“慈恩寺塔”这个意象的“象”，下面再看看杜、岑二

人在这个意象上所注入的“意”，也即诗人的感受、情慷及思绪。岑诗处处

注意到慈恩寺塔是一个佛寺浮图，所注入的“意”主要是皈依佛门的志趣。

诗中写此塔“突兀压神州”，正是暗示佛国高于人间，而似乎纯为写景的“秋

以由一个语词构成，也可以由许多语词、甚至许多句子构成，例如韩愈《南山诗》中用二百多句予以刻划

的“南山”，就是一个意象，尽管此诗中并未出现“南山”这个词。

色从西来”四句，既展示了广阔的空间，又展示了悠久的时间，也正是以广

漠无垠的时空来暗示佛法之广大。杜诗也写了诗人登塔的所见所感，但他所

关心的不是佛国而是人间，所以他胸中的忧愁之情与眼中的苍茫之景已经融

为一体。从总体上说，杜、岑二诗都做到了情景交融。但是岑诗结尾所表示

的皈依佛门之希冀与登塔事关系不紧，而杜诗结尾的忧国忧时之语却仍然与

登塔事密不可分，何焯评“回首叫虞舜”以下八句云：“此下意有所托，即

所谓‘登兹翻百忧’也。身世之感，无所不包，却只是说塔前所见，别无痕

迹，所以为风人之旨。”（杜诗镜铨》卷一引）1这段话说得很对，因为眺望

昭陵、骊山都与登塔有关，而“黄鹄哀鸣”等也是在塔上可能见到之景。也

就是说，杜诗中的“意”与“象”的结合已达到了浑然一体、密不可分的程

度，构成了十分浑成的意象。

男主提前黑化了  捡了一只软萌雄子[虫族]  丢失茉莉  恐怖片专业户女配她爆红了  骨王  我在暴君身边搞基建[系统]  穿成渣A被霸总O逼着吃软饭  作茧自缚  国公夫人多娇艳[重生]  七零奇葩一家人  伪装绿茶后成了万人迷  天生拍档[刑侦]  媒子鸟  战斗司书与黑蚁迷宫  遍地熟女  继后她妩媚动人  他比人设更可爱[娱乐圈]  七零年代炮灰家庭  全员生存  重生残疾亲王冲喜甜妻