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第二卷 萨满世界 第七十四章 掌握神国（第3页）

“见过上神！”梵音婆婆行了个猎民的敬礼。

阿布卡恩都力咳了一声，把大家的注意力吸引过来，道：“人类天生就有为同类牺牲的本性，而对于亲人，也自然而然会生出怀念，这种怀念，其实就是敬神力的一种，同时由于对长辈的天然畏惧，想要获取子孙的畏神力也不难。”

“一直以来，人类的祖先死去，由于猎民居无定所，就风葬了事，随着肉烂骨腐，这种怀念就会渐渐淡去，最多两代人，就会完全忘记。”

“所以，如果我们把这种怀念的信仰神力引入神国，并通过一定的仪轨延长这种怀念在族人中消逝的时间，我们就将再次获得一块巨大的神力来源，甚至超过原有的一半！”

阿布卡恩都力的意思，就是在天神、地神两类神灵之外，再设增设祖神一系，从而承接下这部分信仰神力。

当然，这并不是说你想增设就增设的，还要许多事情要做。

道先就是丧葬方式，风葬是不行了，因为没有祭拜的地方。

并不是所有的人在死后都象梵音婆婆和擒鹿大仙一样活动自由，这二位能这样是因为他们是六旋天金丹境，神魂凝实，无尸体也可以存在很久，直到神魂力量耗尽。

所以他们不但可以自由活动，而且只要在家中设上神牌或神像，再经过开光，烙上神印即可接受信仰神力，维持他们存在更久。

大多数的人都是普通人，死去后，神魂虚弱，根本离不开七魄提供的念力支撑，所以神魂只要离开尸体，就可能会被无所不在的混沌之力绞碎，特别是白天。这样的神魂，尸身一旦腐烂干净，也就烟消云散了。

而且普通人的神魂，没有金丹的修为，也就没有自己的神印，只能原身接受近距离的祭拜，光靠神牌神位，是收不到信仰神力的。

所以风葬这种方式必须得改成一种可以让尸体保存更久的丧葬方式。

这里不讨论其它丧葬方式，吉祥给耶鲁烈出的主意是树葬，并不是葬在树上，而是葬在树下。

方法是人埋于砌好石坑内以防止被野兽刨挖，其上种树，树吸收尸体养份成长，自然就吸收了尸体残存的七魄之力，也就可以让死者的神魂存世更久，同时也让猎民有了固定可寻的祭拜地点。

其实这么做吉祥也有一点自己的执念，那就是后世的森林保护问题，有了树葬，谁敢去砍自己的老祖宗？

丧葬的方式解决了，还要解决一个神魂归所的问题，说白了就是阴曹地府，不过吉祥知道，那个是需要一种套神器支撑的，其等级与珍贵程度，比封神榜都不差。

所以没办法那么复杂，只能在萨满神国中开辟出一处领域，用以接纳能够修炼到金丹期的神魂，称鬼仙，让他们于此处开辟洞府修炼，并且也因此成为一个家庭的守护神，更长远的享受祭祀。

而神国也会因此更多地得到神力供奉。

最后，要创造相应的神龛故事，把祖神祭拜与魂所的传说融入进去，最终形成祭祖传统，整件事才算大功告成。

这件事很复杂也很操劳，会减少修行的时间，但一旦做成，主导者就会成为祖神系的始祖神，长远的好处不言而喻。

所以相比于前两件事，这一件事可以说能为萨满众神带来直接的好处，而且是很纯净、很长久的信仰神力，于是每位神灵都露出跃跃欲试的神情，想接手这个祖神系的组建事宜。

伟大的阿布卡恩都力当然不会让这些人受累，他直接把这个“重活”派给了小蟒神、风神西斯林、云神依尔哈和第一鬼仙古安梵音去操办。

原因也冠冕得很，小蟒神善于钻地，正好是开辟鬼仙洞府所需，风云二神则主雨露，利于大树生长，而梵音则是嵩岭第一鬼仙，用他更没毛病！

所以德登、富力锦和昆哲勒神鸟明知道这是耶鲁烈在假公济私，但是虽然没有分润他们最大的好处，他们也不得不认，因为他们还有求于耶鲁烈——现在的阿布卡恩都力大人。

那就是神疫，德登和昆哲勒神鸟还好些，富特锦的火爆怀凶残脾气，注定比较严重。

所以现在他们都围在擒鹿大仙处，等待神魂清洗——这是擒鹿大仙的能力，也正是这个原因，他被阿布卡恩都力用来替代阿米塔，以新医神的面貌，来为众神缓解神疫之苦。

擒鹿大仙本就是厉鬼，一身怨力，神智也并不是很清醒，杀心极重，但是转为神修后，受敬畏二神力的中和，神智倒是恢复了许多，再加上有对他特别了解的小棉袄引导（擒鹿并不知道梵音是他女儿），到是可控了很多。

神疫源于怨力，生于水克于土，所以萨满众神的敬畏二神力对怨力根本就完全没有办法，用水神力清理，越清理越多，又土神力去清理，又正好以短击长。偏偏清理侵蚀神魂的怨力还是个精细活，根本也不是土神力所擅长。

但是擒鹿大仙的怨念力则不然，它能够把侵蚀神魂怨力吸附出来——这有些象有机物溶解于有机物，无机物溶解于无机物——但是这种吸附并不彻底，总会有残留，所以并不能根治。

而且随着年深日久，怨念力总发生异变，侵蚀掉一魂之力，就会变成怨煞，而害了神疫的神，也随之陨落。

这个结果几乎与阿米塔的治疗效果相同，所以吉祥几乎可以肯定，阿米塔必然也是用类似的手段行医。

吸附出来的怨力并不能为擒鹿大仙所用，因为敬、畏、怨三种神力，都有指向性，只有在指向者的身上，才能发挥作用，所以也不会增加擒鹿大仙的怨力负担，随着他的修炼，并不妨碍他摆脱厉鬼的身份。

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