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十一（第14页）

“还是有区别的。我这故事是假的，英国时报上的故事都是真的。接着我就要讲到高明的骗术了，请大家倾耳细听。要想付清六百元，寒月，按照每月十元来算，需要多少年呢？”迷亭问道。

“我算算，嗯，要五年吧。”寒月答道。

“确实是五年。独仙君，在你眼里，这五年的时间长吗？”迷亭又问道。

“一瞬千年，千年一瞬，既可以说它长，也可以说它短。”独仙君答道。

“什么意思？求道曲吗？这种求道曲连常识都没有，对吧？五年之内每月付十元，也就是说只要付六十次，这幅画的钱就还清了。可是如果每个月都做同样的事，重复六十次，这种习惯是相当可怕的。因为在此之后，哪怕是到了第六十一次、六十二次、六十三次，你依然会像往常一样，想要接着付十元。重复的次数越多，即便到了日子，你也依然会继续付下去。表面看来，人很聪明。但事实上却有个很大的缺点，那就是容易被习惯所支配。利用这种缺点，我就可以每月轻松地占十元钱的便宜。”

“哈哈哈，这么健忘？不会吧？”寒月一边大笑一边说道。

“为什么不会，这种事很有可能发生。我就有过类似的经历。那是在付学校的贷款时，因为没有每个月都计算一下，所以最后要不是他们主动告诉我已经还清了，我依然还会付款的。”主人将自己的糗事公之于众，就好像主人公不是他一样。

“苦沙弥就是活生生的例子，可见此事非虚。所以，刚才将我说的文明未来记当作笑谈的，肯定就是那种将六十次款付一辈子的人。寒月和东风这样的年轻人尤为如此，因为你们没有什么社会经验，所以一定要记住我的话，以免被骗。”迷亭说道。

“确实要记住先生的话，只付六十次款，然后就还清了。”寒月说道。

“这故事对你有好处，虽然表面看来这像是笑谈。例如刚才苦沙弥和迷亭对你的劝告，认为你私下和人结婚的事十分失当。如果他们现在对你说：‘去给金田先生赔个礼吧’你会听从吗？”独仙对寒月说道。

“赔礼？还是算了吧，我可没兴趣去做这样的事。不过如果这事由他们来做，那就是另一种说法了。”寒月说道。

“那如果这赔礼是警察要求你去做的呢？你又当如何？”独仙君追问道。

“我同样不会做。”

“那如果是官员、贵族之类的呢，你怎么办？”

“那我就更不会做了。”

听见这样的回答，独仙说道：“你们听听，与过去的人相比，现代人真是截然不同。在以前，如果上层想做什么事，只要下达命令就可以了，没有办不成的。可是再看现在，就算上层有命令，有些事依旧办不到。现代的社会是什么样的？就是无论你是谁，都不可能过分地威逼他人的人格。无论是贵族，还是上司，都是如此。如果要往厉害里说，那就是在现代的这个社会，对方权力越大，被压迫方的气愤和反抗就会越严重。所以，与过去相比，现代社会是个新时代，因为就算是上层的命令，要想做到也没有那么容易了。如果从前人的角度看现代社会，有些事如果放在以前，根本是难以想象的，但是在当今社会却都变得合理了。世事变迁真是神奇！在此之前，迷亭提到的文明未来记固然可以当作笑谈，但是如果参照未来的发展倾向，其中的很多东西还是很有研究价值的。”

听见这话，迷亭接茬儿道：“能有如此知己着实不容易。因此不管怎样，我都得继续说说这个文明未来记。正如独仙所说，在当今的社会上，只有那些落伍的老顽固才会妄图以官家的权威压人，或者自恃有两三百跟竹枪，就想肆意妄为，这就好像坐轿子的人妄图和火车争个快慢。或者也可以说，这种老顽固就是罪魁，就是放贷的长范。所以在面对这种人时，静观其变就可以了。不过这些都只是小问题，而我的未来记的社会现象却事关整个人类的命运。如果对当今文明趋势加以观察，再加上我自己的深思熟虑，我觉得，在未来的社会，人们已经不可能在结婚了。希望这种说法没有吓到各位，下面我就来详细阐述一下这样说的原因。当今社会的发展是围绕着个性的，这在之前已经提过。在过去，家长代表一家，郡守代表一郡，诸侯代表一国。所以，其他成员可以说没有任何人格，而且就算有也无法被承认，只有那些代表者除外。可是到了现在的社会，情况一下子发生了巨大转变。个性成为人人强调的东西，似乎每个人身上都有如此表现，那就是‘你’‘我’异常分明。如果在路途中，两个人相遇，他们会想‘同样为人，我并不比你差’，内心的争斗也就由此上演了。而当他们各奔一方时，每个人的个性都得到了更大的提升。然而事实上，个性普遍地增强也就意味着个性普遍地减弱。在预防他人迫害自己这方面，人们的个性的确增强了。但是与过去相比，在不得随意侵犯别人这方面，人们的个性又显然减弱了。

“如果单就个人而言，当然是希望自己的个性越来越强，没有人愿意让自己的个性减弱。因此，一方面，他们坚守‘不许他人动我一根汗毛’的原则；另一方面，他们又企图‘动动别人的汗毛，哪怕一根也好’，使原本就在减弱的方面愈发严重。人们之间的空间就这样愈发狭隘，只要活着，就难以自在。人们总是竭尽全力地自我扩充膨胀，甚至都快到了极限炸开了，所以不得不生活在永恒的痛苦中。所以，他们企图通过将个体之间分开来缓解痛苦。对这种人来说，只能自食恶果，所以在这种痛苦中，家庭成员分居制就是他们想到的首个解决方案。

“有时间，你可以去看看日本的那些山沟，所有家庭成员都挤在一个屋子里。在这些人中，你完全找不到什么值得强调的个性。就算有个性，也并不突出。所以就这样，大家一起生活。但是对文明人来说，无论是谁，哪怕是父母子女，为了不吃亏，也要尽量压制对方。所以，分居制是必然的，以便于保证双方安全。相比之下，欧洲的文明要更加发达，所以对这一制度的实行要比日本更早。当然，父母子女同住一屋的情况也不是没有，但不常见。而且即便如此，儿子也得支付利息才能从父亲那儿借钱，甚至有可能还要交房租，看起来和外人没什么区别。其实，这种风气非常不错，它之所以能够形成，是因为对于儿子的个性，父母给予了足够的认可和尊重。日本以后也会形成这种风气，不过是早晚的问题。

“亲属越走越远，父母子女也分开居住。在此之前，个性一直被压抑，此时却可以一直发展下去。更有甚者，随着个性的发展，相应受到的尊重同样会不断扩展。因此，要想舒心就必然得分居。可是到了今天，父母子女已然分开了，只余下夫妻二人还在一起，所以目标自然会对准他们。在现代人眼中，总是误认为在一起生活就是夫妻，简直错得离谱。只有具备了合得来的个性，两个人才能真正地一起生活。这种问题在过去根本没什么，总是说什么虽然是两个身体，但心是一个。也就是，夫妻二人完全可以被当作一个人。所以才有了一些野蛮的说法，例如什么‘生则同衾，死则同穴’，什么死了也是一路货色。

“然而到了今天，这种情况就行不通了。那是因为，无论是丈夫，还是妻子，他们的个性都非常分明，难以融合。要想让现在的妻子按照丈夫命令行事，这是不可能的。因为在女校里，穿着灯笼裤的她们已经将自己的个性锻炼得十分牢靠，在结婚时也是梳着西洋发髻的。所以，如果在做事时，一个妻子只会顺从自己的丈夫，那与其说她是妻子，还不如说她是木偶呢。对一个妻子来说，她越是贤惠，个性发展得就越是强烈，而且随着这种发展，和自己的丈夫也就愈加地合不来。这样一来，造成的结果自然是夫妻双方矛盾增多。所以，所谓的贤惠妻子自然会整天与丈夫闹矛盾。虽然这事原本无须过度指责，但是，夫妻双方的痛苦程度往往随着娶妻的贤惠程度而增加。夫妻之间有一条分隔线，非常分明，如同油和水一般。如果这条分隔线能找到平衡，并且相对稳定，那情况尚算不错。可是如果双方企图凌驾于另一人之上，随意摆布对方，那这座家庭的大厦就要如同地震般的倾覆了。这样一来，随着时间的推移，人们就会意识到，无论对哪一方来说，夫妻同居都不是件好事……”

听到这里，寒月不禁疑问道：“照你这么说，情况太让人不安了，难道夫妻非分开不可吗？”

“必然是要分开的，世界上所有的夫妻都不例外。以前的夫妻都是同床共枕，但是在未来的社会中，会认为这种人反倒没有夫妻资格。”迷亭说道，语气颇为轻快。

在这种关键时刻，寒月脱口说道：“看来，我就是没有资格的那类人了。”这无疑暴露了他的爱妻之情。

迷亭则接着讲道：“对我们来说，幸运的是生在了明治时代。就拿我为例吧，我现在过的就是单身生活。这都是因为，作为文明未来记的作者，与当前的形势相比，我头脑中对未来的预见还要更远一步。有人说，我之所以会这样是失恋的原因，这完全是胡扯。这些人往往目光短浅，看到的有限，真是值得同情。抛开这些不论，我还是接着说说未来记吧。

“按照我的预想，会有一个人在那时突然降临到这个世界上。他是一个哲学家，还会提出一种前所未有的主张，即人是具备个性的动物。如果将个性消灭，那人类必将走向灭亡。所以，必须竭尽全力保持并发展人类的个性，哪怕付出任何代价也在所不惜，以便于实现人类的意义。有些婚姻并非出于双方自愿，之所以会发生完全是拘泥于陋习的结果，这种不正之风完全违背了人类的自然趋势。在以前那种愚昧时期，没有强调个性，如果这种事发生在那时另当别论。但是当今社会的文明已经高度发达，如果还碍于陋习而发生这种事，并且不以为耻，那就太荒谬了。在当今世界，文明已经发展到了顶峰，两个个性要想超越一般亲密关系而结合在一起，这是不可能的。这种原因显而易见，可是尽管如此，依然会有一些没受过教育的年轻人，偶尔因为恶劣感情的刺激而擅自结婚。这种行为完全违背了德行伦理。在面对这种不正之风时，我们必须竭尽全力地去抵抗，以求能更好地保护我们的人性、文明和青年男女……”

听到此处，东风猛地将大腿一拍，然后坚定地说道：“对于您的高论，先生，我坚决反对。在我眼里，爱和美是这个世界上最宝贵的东西，我们之所以能感觉完美的幸福完全是它们的功劳。同样是因为它们，我们才能拥有高尚的情操、神圣的品格和纯净的同情心。所以，无论我们生于何时，处于何地，都必须牢记爱和美。而在现实世界中，这两种东西则分别体现为夫妻关系和音乐、诗歌。所以，在我眼中，只要这个地球上的人类不灭绝，夫妻和艺术就永远常在。”

迷亭反驳道：“如果还能存在自然是好事，然而在当今的哲学家口中，它们早晚是要走向消亡的，所以除了认命，还能有什么办法呢？就连你说的艺术，最后的结果也不会有什么差别，它和夫妻关系的命运是一样的。个性发展的目的是为了个性自由吧？个性自由就相当于个体分明吧？至于艺术，又有什么可能存在呢？艺术为何会繁荣？是因为在个性上，艺术家和欣赏者存在共同点。你肯定想成为一名写新体诗的诗人，可是不管这个愿望多么强烈，如果所有人都对你的诗毫无兴趣，那么除了孤芳自赏外，你还能怎么做呢？就算你写出再多的《鸳鸯歌》来，同样无济于事。不过幸运的是，你生在明治时代的天空之下，所以你的诗还是受世人欢迎的……”

“这太夸张了，读我诗的还没有那么多。”东风说道。

迷亭接着说道：“倘若现在的读者都不多，那到了哲学家主张非婚论的未来，文明已经高度发达，恐怕就再也没人读你的诗了，一个都没有。当然，他们不读你的诗并非是和你这个人有什么关系，而是因为那时的人都拥有自己的个性，所以唯一能引起他们的兴趣的也只有他们自己写的诗。这种趋势在当代的英国已经十分明显。在现代的英国小说家中，例如梅瑞狄斯[107]、乔伊斯[108]，在他们的作品中，个性得到了最鲜明地体现。所以，很少有人对他们的作品感兴趣，其实这也很正常。因为只有富有同样个性的人，才能在这些作品中找到共鸣，这也是没办法的事。随着时间的流逝，这种趋势不断发展，等到提倡非婚论的时候，艺术还有可能存在吗？我说的没错吧？一旦到了那种时候，彼此完全无法理解对方的作品，我们之间又有什么艺术可谈呢？”

“或许你说的没错，但是我的直觉却让我不敢苟同。”东风说道。

“从直觉上，你不敢认同我的说法，而我的这些说法也不过是来源于自己感觉。”迷亭说道。

这次轮到独仙君说话了，他说：“无论是直觉还是感觉，可以肯定的是，对人们来说，生活随着个性自由的增强而越来越不舒心。尼采为何会提出超人哲学？完全是因为无法排遣这种束缚感。如果猛地一看，很可能会将这种不满错认为他的理想。他生活在十九世纪，那时个性正处于发展中，所以即便是面对着自己的邻居，他也不敢安心入眠。所以，在这种束缚下，这家伙才开始不满地胡说八道起来。他写的东西看似痛快，但事实上，却值得怜悯。在我眼中，那并不是奋勇向前的声音，这声音反而代表了一种愤懑憎恨。其实，这事也很正常。因为在古时候，只有出现一个厉害人物，他的旗下必然会聚拢很多人，那是一种令人愉悦的感觉。既然这种快事已是事实，那又何必将它付诸笔尖呢，像尼采那样写在书本上完全没有必要。

“所以，虽然都是写超人性格，但无论是荷马，还是十五世纪的英国民谣，在感觉上，都是截然不同的，写得十分乐观快活。这是因为，这种快活就是现实中的体会，写在纸上自然不会有什么苦涩。可是到了尼采那时，这点却做不到了。因为一个英雄人物都没有，而且就算有，也不会得到人们的认同。在古代，孔子只有一个，所以他的话自然有威信。可是到了现在，有好几个孔子，甚至世人都是孔子也不是没可能。所以，即便你大声嚷嚷自己是孔子，威信也荡然无存了。因为威信不存在自然生出愤懑，因为愤懑自然要诉诸笔尖。

“我们不想要束缚，所以得到了解脱。可是得到了解脱之后，又再次感到束缚。所以，我们不知所措。可见，虽然乍看之下，西方文明似乎十分好，但事实并非如此。东方却正好与之相反，从古代开始，东方就重视精神修养，这是条正确的路。个性发展的结果如何？神经衰弱成了大家的通病。当大家正手足无措时，‘王者之民，荡荡焉’这句话的价值就突显出来了，也就明白了决不能轻视‘无为而治’这句话。不过可惜的是，还是明白得太晚了，就好像知道不能痛饮时，已经酒精中毒了一样。”

此时，寒月评论道：“诸位说了这么多厌世之语，但不知为何，我却没有丝毫感动，这是为什么呢？真是奇怪。”

“估计是你刚结婚的关系吧。”迷亭答道。

主人这时也突然说了这样一番话：“虽然结婚了，但也不要就此认为女人是好东西，否则就错得离谱了。我给大家读段文章吧，蛮有意思的，以供诸位参考。请各位倾耳细听。”说完这话，他拿起了一本书，就是最开始时，他从书房里拿出的那本，然后说道：“别看这本书很旧了，但也正是从那时开始，在一些人眼中，女人就不是什么好东西了。”

“厉害！这书是啥时的？”寒月问道。

“是十六世纪的，作者叫托马斯·南希。”主人答道。

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