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八（第6页）

“确实如此，真的变沉了。”主人答道。

“这沉重愈发厉害了，对吗？”甘木医生的手没停，依旧从眼睑上方摸向眼睑下方。这次主人没有回答，估计应该也是这么觉得的。就这样，在接下来的三四分钟里，这个动作一直在持续着。甘木医生最终说道：“嘿，眼睛睁不开喽！”主人成了瞎子，真是值得同情。

“睁不开了？真的假的？”主人问道。

“当然是真的，睁不开了。”甘木医生答道。

听见这样的回答，紧闭着双眼的主人一句话也没说，我也以为他这瞎子是当定了呢。没承想又等了一阵儿，甘木医生说道：“如果不相信，你可以试着把眼睛睁开，不过睁不开是肯定的了。”

“哦，真的？”主人话音刚落，双眼就突然睁开了，和平时没有任何区别，然后主人笑眯眯地说道，“不好使啊！”

“确实不好使。”甘木医生也笑了起来，然后就离开了。这场催眠术就这样失败了。

主人家接着又迎来一位客人，竟然有这么多客人来访，实属难得。要知道主人并不擅长交际，所以竟然能来这么多客人，真是出人意料。但不管怎么说，到底是来客人了，而且这位客人并不常来。我很有必要用几句话来说说他，之所以这样说和他是不是常客倒没多大关系，而是因为，在我描述大乱的后续事宜中，此人占据了颇重的地位。至于此人的名字，我并不知晓。我只知道他看起来差不多四十多岁，脸很长，还长着山羊胡子。在我眼中，美学家是迷亭，哲学家就是此人了。为何这样说呢？并非因为他那夸夸其谈的样子和迷亭差不多，而是因为他和主人交谈时的神态就是给我这样的感觉，感觉他就应该是哲学家。而且，他和主人的谈话十分随便，似乎以前也是同学。

“说起迷亭，那可是个不靠谱的家伙，简直和漂在池塘上的金鱼麸差不多。听说，他前几天和朋友路过一位贵族门前，他根本不认识人家，竟然非要硬拉着朋友进去讨杯茶。”客人说道。

“然后呢？”主人问道。

“然后？这我倒不知道。不管怎么说，这家伙都够古怪的，似乎天生就是如此。而且在思想上，他也确实和金鱼麸一样，没什么东西。你说铃木？他来拜访了？嘿，那可是个难缠的家伙，不过倒是精于世故，所以他能有金表链子也很正常。可是话说回来，这家伙还是不行的，太轻浮，不稳重。虽然他嘴上总是念叨着世故些、世故些，但实际上，他都不懂世故的意思。如果用金鱼麸来比喻迷亭，那就可以用稻草绑起来的魔芋豆腐来比喻铃木，除了啰里啰唆地耍滑头外，什么都不知道。”

这些古怪的比喻惹得主人大笑起来，敬佩之情油然而生，像这样大笑的样子似乎有很长一段时间没有出现在主人身上了。他接着问道：“那又该拿什么来比喻你呢？”

“我？该如何比喻我这种人呢？应该用深埋土下长得很长的野生山药吧。”

“你可真让人羡慕，总是这么悠闲愉悦。”主人说道。

“过奖了，与普通人相比，我也没什么差别，有什么可让人羡慕的呢。不过我也不羡慕他人，这倒是可喜可贺。”客人说道。

“最近，你钱财上宽裕吗？”主人问道。

“也就那个样子吧，算是比较拮据，但也勉强够用，倒还能填饱肚子。”客人答道，语气既不显疏远但也并不亲近。

“我的心情也不怎么样，总是上火，都快忍受不了了。对一切都充满抱怨。”主人说道。

“抱怨抱怨也不错，将它们都抒发出来，一时间，心情自然就好了。在这个世上，什么样的人都有，就算你想让他们变成和你一样的人，那也是不可能的。就说筷子吧，你要想吃东西，还不是得和别人一样用这玩意儿。但最方便的要属面包了，无论怎么切都可以，完全随你自己的意愿。如果是一个好裁缝，技术不错，做出的衣服自然穿着合适。反之，如果是个差些的裁缝，技术不行，做出的衣服自然就很勉强。不过社会这个东西，有意思着呢，多穿穿，这件高明的衣服自然就适应了你的体型。如果你的父母厉害，从一出生开始，他就能适应这个社会，这固然好。不过如果你没这么幸运，那只能有两条路可走：要么不肯与社会妥协，别扭地活着；要么默默忍受，直到与这个社会融合。”客人说道，哲学家的样子暴露无遗。

“与社会融合吗？我这样的人恐怕永远也做不到。所以这心里啊，总是七上八下的。”主人说道。

“如果这衣服不合适，但你还非要穿，那最后会有何结果？不过是将衣服撑破罢了。然后，灾祸就降临了，争吵、自杀之类的都有可能发生。不过你倒还是没问题的，最多也就无聊一些，像自杀、争吵这类的事，大概是不会发生在你身上的。”客人对主人安慰道。

“争吵吗？这事基本上天天都有，你是不知道罢了。就算没有人和你吵，但只要火气上来了，和争吵也就一个样了。”主人说道。

“呵呵，你这是跟自己置气呢，有意思。不过这倒也没什么关系，自己吵吵，次数多点儿也没事。”客人说道。

“说是这么说，可我自己却难以忍受。”

“既然如此，那不吵不就得了。”

“告诉你也无妨，我的心根本就不听从我的调遣，我也没办法啊。”主人说道。

“你竟然有这么大的抱怨，到底所为何事啊？”客人问道。

于是，主人将落云馆的事讲给了哲学家听。除此之外，还说了一些对其他人的抱怨话，这些人通常都入不了主人的眼。哲学家安静地听着，中间并没有插言，直到听完，他才对主人说了如下这番话：“那些人既然入不了你的眼，那你又何须在意他们的言语呢？左右都不是什么大事。再说那些中学生，和他们生气就更没必要了。什么？你说他们是故意的？就是为了妨碍你？但不管怎么说，无论你做什么，去谈判也好，争吵也罢，结果不还和以前一样吗？该妨碍你的依旧妨碍你。我觉得与西方人相比，在这点上，古代的日本人要更厉害一些。最近，有一种说法很流行，说什么无论做任何事，西方人都十分积极。事实上，在这点上，存在很大的弊端。我们就先拿所谓的积极为例，这根本就是个没完没了的事，就算永远积极下去，要想达到满意或完美的境地，这也是不可能的。就例如对面有棵遮挡了日光的柏树，如何解决？当然是砍了它。然后呢？日光又被前面的公寓挡住了，怎么办？再拆了它。接着后面的房子又是个麻烦，还要拆吗？这样下去，岂不是没完没了？在做事时，西方人就是这个样子。无论是拿破仑还是亚历山大，对于已得的胜利，都不肯心满意足。因为看不过别人，所以争吵。又因为对方蛮横，所以去法院打官司。官司胜了你就满足了？依旧不会。即便到死，你想要的满足都不会实现，反而总是烦躁不安。代议政治取代寡头政治是因为后者不好，那如果前者也不好了，又要用什么稀罕玩意儿来取代呢？因为大河挡道，所以架起桥梁；因为大山阻路，所以挖通隧道；因为走路麻烦，所以修建铁路。这样下去，何时是个头，又哪里来的满足呢。

“不过对人来说，到底在多大的程度上能积极地将自己的意愿变为现实呢？西方文明或许真是积极向前的，不过要知道，它的创造者正是那些一生都无法满足的人。至于日本文明，要想得到满足，并不应该指着对外部世界加以改变。与西方相比，它最大的不同点就在于，日本文明发展的前提是一种不能从根本上动摇周围环境的假设。就拿父母和儿女的关系来说，西方人为了需求安定，已将这种关系改变。但在日本人心中，就算父母与儿女不睦，但这种关系却是牢不可破的。在寻找让人心安的方式时，也必须是在维持这种关系的前提下。无论是夫妻关系，还是君臣关系，甚或是武士和町人的关系，都是这样。更有甚者，对待大自然时，同样如此。如果去相邻地域的路被山挡住了，那么要思考的并非是如何挖通隧道，而是其他能使自己不去相邻地域也能愉快生活的方法。或者更准确一点儿来说，就是要养成一种心态，即便不能翻越大山，但同样感到满足。所以，无论是佛家还是儒家，你可以发现，他们都抓住了这个根本问题。

“就算你很厉害，但在这个世上，要想事事如意，那也是不可能的。无论是让太阳重升，还是让河水倒流，你都做不到。对你来说，唯一能做的就是锻炼自己的心，让它挣脱一切束缚。因此，就算是面对讨厌的落云馆学生，你依然能够泰然自若；面对那些狡猾之徒，你完全能够置之不理；面对那些无礼之人，依然能够满不在乎地骂一声‘浑蛋’，就可以了。据说过去，有个和尚在要被砍杀前说了一句话，‘电光影里斩春风’，可谓十分精妙。之所以能说出如此精妙的话，想必是对心的锻炼消极到了顶点的关系。当然，这话里的深刻寓意我这种人还不能完全了解。但是不管怎么说，都不应该认为西方的积极主义就是唯一的好主张。以你为例，如果你在处世时一味主张积极主义，无论如何，面对学生们的妨害，你不依然是束手无策吗？当然，如果你的权力大到足以关闭那所学校，或者对方做得太过分，使你有足够的理由去报案，那就得另当别论了。但如果事实并非如此，你要想获胜，只一味地实行积极主义，显然是行不通的。在钱财和人数方面，你并不占优势，但如果你奉行积极主义，这两个问题是必然要应对的。到那时，你就不得不卑微地跪在有钱人面前，受那些人数众多的学生摆布。你为何总是如此抱怨呢？归根到底都是因为，你既没钱又没人，但在争吵时，竟然妄图采用积极的策略。我说的这些，你明白了吗？”

面对这样的问话，一直在洗耳恭听的主人并没什么表示，既不肯定也不否定。主人在客人离开后就钻进了书房沉思，书都抛在了一旁。铃木先生对主人的劝告是，在面对有钱人和人数众多的势力时，要懂得低头妥协；甘木医生对主人的劝告是，要用催眠术将神经麻痹；最后这位不常见的客人则说，要想心里安定平和，就必须奉行消极主义。究竟听从哪个劝告呢？这是主人自己的事。不过可以确定的是，如果一直像以前那样，是绝对不行的。??很流行，说什么无论做任何事，西方人都十分积极。事实上，在这点上，存在很大的弊端。我们就先拿所谓的积极为例，这根本就是个没完没了的事，就算永远积极下去，要想达到满意或完美的境地，这也是不可能的。就例如对面有棵遮挡了日光的柏树，如何解决？当然是砍了它。然后呢？日光又被前面的公寓挡住了，怎么办？再拆了它。接着后面的房子又是个麻烦，还要拆吗？这样下去，岂不是没完没了？在做事时，西方人就是这个样子。无论是拿破仑还是亚历山大，对于已得的胜利，都不肯心满意足。因为看不过别人，所以争吵。又因为对方蛮横，所以去法院打官司。官司胜了你就满足了？依旧不会。即便到死，你想要的满足都不会实现，反而总是烦躁不安。代议政治取代寡头政治是因为后者不好，那如果前者也不好了，又要用什么稀罕玩意儿来取代呢？因为大河挡道，所以架起桥梁；因为大山阻路，所以挖通隧道；因为走路麻烦，所以修建铁路。这样下去，何时是个头，又哪里来的满足呢。

“不过对人来说，到底在多大的程度上能积极地将自己的意愿变为现实呢？西方文明或许真是积极向前的，不过要知道，它的创造者正是那些一生都无法满足的人。至于日本文明，要想得到满足，并不应该指着对外部世界加以改变。与西方相比，它最大的不同点就在于，日本文明发展的前提是一种不能从根本上动摇周围环境的假设。就拿父母和儿女的关系来说，西方人为了需求安定，已将这种关系改变。但在日本人心中，就算父母与儿女不睦，但这种关系却是牢不可破的。在寻找让人心安的方式时，也必须是在维持这种关系的前提下。无论是夫妻关系，还是君臣关系，甚或是武士和町人的关系，都是这样。更有甚者，对待大自然时，同样如此。如果去相邻地域的路被山挡住了，那么要思考的并非是如何挖通隧道，而是其他能使自己不去相邻地域也能愉快生活的方法。或者更准确一点儿来说，就是要养成一种心态，即便不能翻越大山，但同样感到满足。所以，无论是佛家还是儒家，你可以发现，他们都抓住了这个根本问题。

“就算你很厉害，但在这个世上，要想事事如意，那也是不可能的。无论是让太阳重升，还是让河水倒流，你都做不到。对你来说，唯一能做的就是锻炼自己的心，让它挣脱一切束缚。因此，就算是面对讨厌的落云馆学生，你依然能够泰然自若；面对那些狡猾之徒，你完全能够置之不理；面对那些无礼之人，依然能够满不在乎地骂一声‘浑蛋’，就可以了。据说过去，有个和尚在要被砍杀前说了一句话，‘电光影里斩春风’，可谓十分精妙。之所以能说出如此精妙的话，想必是对心的锻炼消极到了顶点的关系。当然，这话里的深刻寓意我这种人还不能完全了解。但是不管怎么说，都不应该认为西方的积极主义就是唯一的好主张。以你为例，如果你在处世时一味主张积极主义，无论如何，面对学生们的妨害，你不依然是束手无策吗？当然，如果你的权力大到足以关闭那所学校，或者对方做得太过分，使你有足够的理由去报案，那就得另当别论了。但如果事实并非如此，你要想获胜，只一味地实行积极主义，显然是行不通的。在钱财和人数方面，你并不占优势，但如果你奉行积极主义，这两个问题是必然要应对的。到那时，你就不得不卑微地跪在有钱人面前，受那些人数众多的学生摆布。你为何总是如此抱怨呢？归根到底都是因为，你既没钱又没人，但在争吵时，竟然妄图采用积极的策略。我说的这些，你明白了吗？”

面对这样的问话，一直在洗耳恭听的主人并没什么表示，既不肯定也不否定。主人在客人离开后就钻进了书房沉思，书都抛在了一旁。铃木先生对主人的劝告是，在面对有钱人和人数众多的势力时，要懂得低头妥协；甘木医生对主人的劝告是，要用催眠术将神经麻痹；最后这位不常见的客人则说，要想心里安定平和，就必须奉行消极主义。究竟听从哪个劝告呢？这是主人自己的事。不过可以确定的是，如果一直像以前那样，是绝对不行的。

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