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第一章汉帝国初期的宗教
秦帝国的宗教迷信的空气之下,起来革命的也不能不假借迷信的势力。陈涉起兵之前,先有鱼肚里的帛书,后有丛祠里的篝火狐鸣。
刘邦起兵之前,也有醉卧龙观的传说,有所居常有云气的妖言,有赤帝子斩白帝子的神话。刘邦起兵之日,
祠黄帝,祭蚩尤于沛庭而衅鼓。旗帜皆赤,由所杀蛇白帝子,杀者赤帝子,故上赤。(《史记》八)
这不是五德终始论的影响,却是民间的一种厌胜思想。在平民的心眼里,秦民族的大神是白帝,东南民族起来和他们对抗,总得抬出黄帝、赤帝来镇压西方的白帝。
刘邦第二次入关,方才明白秦帝国祠祭的是四个上帝,他也不懂得为什么不立黑帝,于是添上了黑帝,凑成五帝之数。他起兵时,曾祷于丰县的松(枌)榆社,又曾祠黄帝,祭蚩尤;故他入关时,便令每县作公社,这便是把东南民间的宗教风俗输入关中了。过了几年,
天下已定(前202年),诏御史令丰谨治松(枌)榆社,常以四时,春以羊彘祠之,令祝官立蚩尤祠于长安。(《史记·封禅书》)
这都是一个丰沛无赖带来的宗教。
汉高祖对于秦帝国的宗教,很表示尊重。他回到咸阳,便
悉召故秦祝官,复置太祝太宰,如其故仪礼。……下诏曰:“吾甚重祠而敬祭。今上帝之祭及山川诸神当祠者,各以其时礼祠之如故。”
这便是建立帝国的远大政策。项羽入关时,兵威震天下,但他引兵屠咸阳,杀秦降王子婴,烧秦宫室,火三月不灭,收其货宝妇女而东去。有人劝他留都关中,他说:“富贵不归故乡,如衣绣夜行,谁知之者?”这便是无远志的强盗行为,所以献策的人说:“人言楚人沐猴而冠耳,果然。”
刘邦便不然。他知道要得天下,必须得人心;要得人心,必不可扰动人民的宗教习惯。故他第二次入关,战事还正紧急,他便先下诏恢复故秦的宗教,这真是这位无赖皇帝的最扼要手段。
天下既定之后,他更进一步,不但继续保存秦帝国的宗教制度,还要在长安设立帝国之内各种民族的宗教祠祀和女巫,使各地的人民在帝都时都能有个祠祭的所在,都能不觉得他身在异乡异地。《封禅书》说:
后四岁(前202年),天下已定,……长安置祠祀官女巫:
其梁巫祠天地,天社,天水,房中,堂上之属。
晋巫祠五帝,东君,云中,司命,巫社,巫祠,族人先炊之属。
秦巫祠社主,巫保,族纍之属。
荆巫祠堂下,巫先,司命,施糜之属。
九天巫祠九天。
皆以岁时祠宫中。
其河巫祠河于临晋,而南山巫祠南山、秦中,秦中(中同仲)者,二世皇帝。各有时日。
其后二岁(前二〇〇年),或曰:“周兴而邰邑立后稷之祠,至今血食天下。”于是高祖制诏御史:其令郡国县立灵星祠,常以岁时祠以牛。
(以上参用《汉书·郊祀志》)
于是各地的祭祀祠巫都聚集在长安,各成为帝国宗教的一部分。这种政策也许不是自觉的怀疑政策,也许是因为跟随高帝转战立功的将领兵士有各地的人民,故不能不这样安顿他们。
无论如何,这种办法确有怀疑人心的功效,而帝国的宗教也就因此更吸收了无数的地方祠祀和民族迷忌。
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