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第82章 画上有人首蛇身披发的修仙人（第2页）

“张伟！现在是箭在弦上不得不发了，辛夫人肯定会以死明志，我来这里就是要让你知道朝堂斗争的残酷，而且你要做一些预防措施，毕竟辛夫人是盟友，而且比邻张家界…”

“窦青！因为蔡春天与可可都在张家界，而且新来了几条需要开蒙的蛇，近期我就无法离开东白山了，你就带你们窦家杀手去长沙吧，带一条吞太阳的蛇去，你们把辛夫人的灵魂封在蛇身上带回玉京洞…”

“好的！我去长沙布置一下，另外就算是送…”

……

为了保持皇帝的正统，辛夫人吃下了西域送来的冰镇瓜果，当时王公贵族有芒硝制冰术，辛夫人被薄太后与周勃等人迫入了死胡同，她不死，儿子就危险。

因为辛夫人有心疼病，冰镇瓜果落肚后，辛追夫人在一陈陈绞痛仙去，就这样辛夫人用自己的生命换来了儿子的太平过渡…

窦青到长沙的时候，辛夫人已经走了，窦青马上交代茅山道士把辛夫人的灵魂封在带去的吞太阳的蛇身上…

窦青见过可可，说明了一些要点后就马不停蹄的把吞太阳的蛇运回东白山…

刘恒虽然贵为皇帝，却无法保全母亲，辛夫人死后，皇帝派人到长沙，辛夫人规格依照国母安葬，有国宝级的丝绸织品与一些名贵的漆器陪葬品…

茅山道士用了最繁琐的防腐术，而且在周围加了青炭的隔离。

当时贵族盛行厚葬之风，人们都以为人死后的灵魂是不灭的，可以升入天界，统治阶级更是希望死后能和生前一样享受权势和富贵，因此竞相攀比，营造墓穴，雕绘墓壁，把阴间布置得如人间一般。

道士在覆盖棺椁的帛画上，描绘出灵魂升天的情景和灵魂所生活的天界仙境，以寄托渴望成仙的遐想。

天界部分画在帛画上端最宽阔的地方。右上角画有一轮红日，日中有金乌，日下的扶桑树间，还有8个太阳。左上角一弯新月，月上有蟾蜍和玉兔，月下画着奔月的嫦娥。日、月之间，端坐着一个人首蛇身披发的修仙人，一条红色的长尾自环于周围，天上有一道天门，有守卫的门吏。另有神龙、神鸟和异兽相衬，显得天界的威严和神圣。

T形帛画最为引人注目，这幅帛画的外形犹如一个大写的英文字母“T”字，遣策中称它为“非衣”，因为它的外形“似衣而非衣”而得名。当时使用非衣，可能有两种意思：一是招魂。这是战国时代的楚国就风行的，就是为死者招魂的习俗。《招魂》中记载：“秦篝齐缕，郑绵络些”，指的就是用缕绵作成幡物，以招死者之魂。出葬时，由专人举着走在队伍的最前面，用以引魂升天。

另一种意思是祝愿死者的灵魂，穿了非衣，就将会像鸟一样飞升上天。当时是西汉初年，统治阶级崇信黄老之术，求神仙，求长生不老。他们相信人死后可以成仙，象鸟一样飞升上天。

辛追曾经做过处士，而且与东白山的修仙人接触过，因此信仰人首蛇身的修仙术，而且茅山道士又主持了葬礼，一切都寄希望于辛夫人可以修仙成功。

简单说一下，在汉代的一些墓葬里一般都是画人首蛇身的，甚至很多汉代古墓中就有放一条蛇…

（如屈原在《楚辞·天问》中提到女娲在天上称帝。古书考注中，也说“女娲人头蛇身”，“女娲蛇身”。为什么女娲能成为天帝呢？因为她补天有功。古代传说月中有蟾蜍和玉兔。屈原写的《楚辞·天问》中有“顾菟在腹”句，顾

是蟾蜍，菟是兔子。帛画上画的是新月，所以只能把蟾蜍和兔子画在月外，如果画的是圆月，则都画在月中。

日中所画的金鸟是一只黑色的神鸟，也叫做阳乌。据文献传说，太阳的运行，是这只金乌驮着飞行运转的。古人在太阳里画上金鸟，意义更加明确。至于扶桑树间的8个小太阳，那是上古天上有九日（也有十日之说）。焦禾稼，杀草木，天下百姓无所食。尧就命后羿射下八日。其用意无非是强调所画界限是在天上空间，因为，射落的太阳是从天上掉下的。

古人认为天上仙境是在西方，也就是西天，西天是永恒的极乐世界。墓主人朝西行走，正是踏上了通天之道。

古代传说“天圆地方”，大地是由鲸鳌驮着巨人托住，浮在茫茫无际的大海之上。水府也另称黄泉。汉代湖南境地属于楚地，受楚文化影响，在帛画上的故事，多采用楚地的习俗传说。）

（近期长沙马王堆出土的辛追墓葬中就是画人首蛇身的，也就是说一些古老传说不是空穴来风的，如白娘子传奇，如修仙人把灵魂寄托到蛇身上修仙，用灵魂把蛇修炼成人等等，修仙传承是存在的，只是现在不知道有没有保留下来的…）

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