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第23章（第1页）

最近国外有人写信问我，想要研究学佛，第一步要从哪一本书入手，我想了一下，还真答不出来，只好回说没有。但是假如要看佛学概论的话，印度佛教本有的佛学概论有两本，一是&lso;大智度论&rso;，一是&lso;瑜伽师地论&rso;。中国的佛学概论是智者大师的&lso;摩诃止观&rso;，以及永明寿禅师的&lso;镜宗录&rso;。他说老师，这些概论我看不懂呀!看不懂，我也没有办法。

注意!学佛要依经不依论，佛经看不懂的话，一字一字慢慢啃，一字一字慢慢查，下苦功夫，配合日常生活的反省检点终会有所体会的。

第三，依了义不依不了义：佛经有些是了义经，有些是不了义经。了义是彻头彻尾的通达圆满，譬如&lso;楞严经&rso;、&lso;圆觉经&rso;、&lso;华严经&rso;、&lso;法华经&rso;，这些是了义经。有些是不了义，乃是佛因人因事因时因地对宇宙生命问题的方便说法，虽末直截点出佛法的究竟，但若能将这些道理参照对比、融会贯通，还是有个趋向了义理趣的脉络可寻。

第四，依智不依识：佛法是智慧之学，不是盲目的迷信，也不是呆板的功夫，真正智慧不是根据我们的意识妄想去推测。

刚才我们讲到了义法门，所以提到了四依四不依，现在我们回到本经，金刚藏菩萨为我们提出问题，希望佛大慈大悲为末世众生讲解经藏中的了义法门，令众生&lso;永断疑悔&rso;，得到真信。

&lso;华严经&rso;提到&lso;信为道源功德母&rso;，基督说信者得救。其实，信很难。诸位真的信佛吗?如果我说你不是真信、正信，那你一定很生气。对不起，没有证得菩提以前，都不能算真信、正信，都是迷信，都是妄情地相信。必须&lso;永断疑悔&rso;，才是真信、正信。疑悔的悔有二层意思，一是后悔的悔;另一层意思是对于自己的思想或行为，不知对或不对，自己不敢确定，有一点怀疑，这就是悔，所以把疑与悔放在一起。

中国佛法中的禅宗要你起疑情，有疑才有悟，何况一切众生本来就在怀疑中。没有成佛以前处处是问题，生从哪里来?死向何处去?佛法说有前生，你见过?死后灵魂究竟存不存在?谁能证实?这些都是问题。禅宗的方法之一就是挑起你的疑情，你说你有痛苦，那么，痛苦从哪里来?因为有我，你又是生命东西?肉体?肉体不是你。真正的我是心，心在哪里?如此一步一步追问下去，大疑就是大悟，小疑就是小悟。现代青年喜好学禅，问他有没有问题呢?半个问题都没有，不疑就不悟，这样还学什么禅呢?禅宗讲参话头，&lso;释迦拈花，迦叶微笑&rso;，迦叶为何微笑?牙齿白呀?释伽牟尼佛又为什么要拈花?假如你不去参究这类问题，那就不要学禅了，没有怀疑，何来开悟?

金刚藏菩萨在此提到&lso;永断疑悔&rso;，写文章叫破题，问题的主要中心给你点出来了。断了这个疑悔，你就得到金刚藏颠扑不破的智慧境界，了解佛法真正的奥秘。

作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

金刚藏菩萨提完了问题，恭恭敬敬地跪下来磕头，如是磕三次头，礼拜三次，虔诚地请佛回答问题。

尔时，世尊告金刚藏菩萨言：善哉!善哉!善男子，汝等乃为诸菩萨及末世众生，问于如来甚深秘密究竟方便，是诸菩萨最上教诲了义大乘，能使十方修学菩萨及诸末世一切众生得决定信，永断疑悔。汝今谛听，当为汝说。

这个时候释伽牟尼佛告诉金刚藏菩萨说!好的!好的!善男子可翻译为大丈夫，带有了不起的意思。你们能够为了诸位菩萨及末世众生询问如来。这里看经要留意，这个&lso;如来&rso;不单指释伽牟尼佛，而是指一切佛的总称，金刚藏菩萨问的是一切佛最深最秘密最究竟最根本的方法。&lso;是诸菩萨最上教诲了义大乘&rso;，佛说你问的问题好利害，真不简单，是一切菩萨们最高的教育方法，这是大乘道的了义法门。而且这个问题如果懂得的话，&lso;能使十方修学菩萨及诸末世一切众生得决定信&rso;，从此&lso;永断疑悔&rso;，不再有任何怀疑。

请问诸位在家及出家的同学们，我们学佛是否没有任何怀疑?是否绝对相信?念佛念了几十年，能不能往生西方?不敢确信。听说密宗好，赶紧跑去灌顶，好像只要一灌顶，咒子一念，就可以马上成佛似的，可是真如此相信吗?结果学密宗咒子念了几十万遍，没有什么感应，好像也靠不住。很多人很用功、很虔诚，天天作早晚课，又拜佛，又吃素，又回向，到后来想想，这样是不是真有功德?念了咒，念了经，是不是真能消业呀?信了佛教，却又随时在疑悔中，每人轻重不一。我几十年来所看到、听到的学佛学道人士大都如此在疑悔中，包括我自己当年也是如此。我们不要打妄语，是不是这样?好好坦白发露忏悔一番。

那么，怎么样才能&lso;永断疑悔&rso;，&lso;得决定信&rso;呢?如何才能正信呢?告诉各位，不到八地菩萨做不到，八地以前都还会退转，何况我们凡夫呢?一般人学佛都是做生意的心理，念了几天佛，就开始怀疑，边念边怀疑，又想赚钱，又怕赔钱。

好了，我们现在听佛答覆。

尔时金刚藏菩萨奉教欢喜，及诸大众默认而听。

这个时候金刚藏菩萨听到佛肯答覆，非常欢喜，在座大众都静默聆听。

善男子，一切世界始终、生灭、前后、有无、聚散、起止，念念相续，循环往复，种种取舍，皆是轮回。未出轮回而辩圆觉，彼圆觉性即同流转，若免轮回，无有是处。

一切世界不只是一切众生，一切世界包括一切物质世界及一切精神世界。而这里讲到的始终、生灭、前后、有无、聚散、起止，都是相对的，这是六个大纲要。读经要细心，不可忽略过去。

始终，这个世界如何开始的?先有鸡?还是先有蛋?地球怎么来的?宇宙怎么开始的?地球何时毁灭?这些都是问题。

生灭，世界上一切东西和生命如何生起?例如人从哪里来?无论东西方文化、宗教、哲学、科学，讨论了几千年，也闹了几千年，到现在还没有搞清楚。据说人是上帝创造的，上帝又是谁生的?达尔文进化论说人是从猿猴进化而来，你相信人类的祖先是猿猴吗?还有现在猿猴为什么不变成人呢?

在佛经也提到人类的来源，既不是上帝创造的，也不是猴子变的，而是另外一个世界--&lso;光音天&rso;下来的。这地球原来没有人类，我们的老祖宗从光音天来的时候，起初都会飞，等于有人认为外太空人飞到地球这个星球上来玩，在地球上玩久了以后，喜欢在地上抓些东西吃吃，结果，一吃就吃坏了，飞不起来，便留在地球上。

那么，我们要追问，光音天的人又是从哪里来的呢?光音天是色界天中的一个天，以科学来讲，那是银河系统外，另一个外银河系统。假如说色界天的人是由无色天来的，那么，无色界天的人又从哪里来?如此追问下去，问题就大了，没完没了。

前后，时间有没有前后?爱因斯坦提出相对论，说明时间是相对的，早在二千多年以前，释伽牟尼佛就说过宇宙间每个不同的世界，对时间长短的感受就不同。月球的一天等于地球的一个月，太阳的一天等于地球的一年。所以，时间前后的问题究竟存在不存在?

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