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第46章（第1页）

我常告诉各位，你们修行，有一本书叫作&lso;小止观六妙门&rso;，不晓得你们读过没有?修止观有六个步骤，一数，二随，三止，四观，五还，六净。据我个人几十年看来，许许多多的人修了几十年，都还在那里数息，我坐了几个钟头了，数了多少息了，几百下了，几千下了，干什么呢?你在学会计?还是当出纳?而且，很多人在数呼吸的时候，还拼命想把呼吸的气留在丹田，留得住吗?你去解剖尸体看看丹田有气吗?

为什么要数息?你心静不下来，不能得止。一上座，先听自己的呼吸，一，二，三……，等到自己的呼吸由粗变细，再静下去，耳朵听不见自己的呼吸了，只有感觉来去，乃至感觉到鼻子都没有气了，胸部也不动了，只有小肚子轻轻地很久动一下，这样才叫&lso;息&rso;。到达了这个地步，不要数了，换第二步&lso;随&rso;，随着这个息定下去。第三步&lso;止&rso;，把呼吸都停掉，这时才没有杂念，内发的寂静轻安就来了。得止以后要起&lso;观&rso;，不起观，那是外道定。观是用智慧观察，转入修慧的境界。观行成就了以后，第五步是&lso;还&rso;，还我本来面目，空也不住，有也不住。最后达到&lso;净&rso;心净则国土净，修持到此地步，所谓&lso;不移一步到西方，端坐西方在目前&rso;，这才是真正唯心净土。

为什么提这些?现在&lso;圆觉经&rso;准备讲观，我随便告诉大家修观的道理。修止是定学，修观是慧学，希望大家有个初步的概念，才能了解本经的重要。

接下来，我们看&lso;圆觉经&rso;原文。注意!&lso;圆觉经&rso;这里所讲的观，不是普通的观，而是大菩萨境界的观。

&lso;若诸菩萨悟净圆觉&rso;，证悟到了自心净土的圆满觉性。&lso;悟净圆觉&rso;很难解释得清楚，希望有心修持者多多努力，自己去证悟，否则，讲得再好，仍是隔靴搔痒。悟净圆觉是菩萨见道的境界，见道以后才能修道，道都没有见到，你修个什么?所以禅宗的五祖告诉六祖：&lso;不识本心，学法无益。&rso;

佛说菩萨悟净圆觉以后，见道以后，&lso;以净觉心&rso;，什么是净觉心?就是现代人很喜欢提的禅宗六祖的那首偈子：

&lso;菩提本无树，明镜亦非台，

本来无一物，何处惹尘埃。&rso;

这个境界就是净觉心。

讲到这里，请诸位小心!现在人喜欢说大话，一讲到禅就提六祖的这首偈子，好像自己就是六祖似的。其实，各位不要忽视六祖的师兄神秀那首偈子，那首偈子并没有错，那是真讲实际修行的功夫：

&lso;身是菩提树，心如明镜台，

时时勤拂拭，勿使惹尘埃。&rso;

这正是修行的境界，平实用功，随时拿把扫把，把自己的内心扫干净，纤尘不染，这是真修行。做到这步功夫以后，再进一步，可以谈到六祖的那首偈子，把心如明镜的境界还要打破，就是&lso;菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。&rso;这是佛菩萨的境界，这是智慧成就的境界。普通人没有达到，未证言证，未悟言悟，这是撒谎，犯大妄语戒，罪过非常大，万万不可。

到达了悟净圆觉，心如明镜以后，&lso;以净觉心，知觉心性及与根尘，皆因幻化&rso;。由前面修定的境界，到达真正净觉的心境，自然了解知觉自己的本心本性，和眼、耳、鼻、舌、身、意六根，以及色、声、香、味、触、法六尘，这些都是幻化。幻化并不是没有，例如看电视、看电影，我们所看得的影像就是幻化。修行到达了这个境界，才知道宇宙万象以及我们的生命、身体、思想、感情、知觉这些都是幻化。由幻化所生的东西，无法永恒存在。例如我们人类的历史，几千年来、几百年来的人事物到哪去了?你看&lso;三国演义&rso;开章那阙词：

&lso;滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄，是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红?&rso;

这是多美的文学境界，也是最好的佛经，不用佛学名词描写人生的幻化，多美!又如&lso;红楼梦&rso;的&lso;眼看他起高楼，眼看他楼塌了。&rso;人生一切都是幻化，眼睛所看到的都是幻化，我们自己也是幻化，今日之我已非昨日之我，诸行无常。

&lso;即起诸幻，以除幻者&rso;。修行到一切如梦如幻的时候，真空中要生出妙有来，所谓&lso;性空缘起&rso;，在空的境界里自己起观，观出东西来。修行真到达了此一地步，可以在一念之间，把自己变成千手千眼观世音菩萨。不只是想，而是真的，别人看到的不是你，而是千手千眼观世音菩萨。比如，以前在大陆上，一位能海法师，到西藏学密宗，回来以后，开了一个密宗黄教的道场，修大威德金刚，大威德金刚是文殊菩萨的化身，三个头，一个头有三只眼，三十六只手，每只手上各拿一件法器，十八只脚，脚下踏着男人、女人、死人老虎……什么都有，行者一弹指刹那之间，要把自己观想成大威德金刚。能海法师经常昼夜不分在大殿中修法。有一天晚上，有人进殿一看，能海法师不见了，大殿里多了一尊大威德金刚。这就是&lso;即起诸幻&rso;的故事。

为什么要&lso;即起诸幻&rso;呢?&lso;以除幻者&rso;，以幻除幻，以楔出楔。例如念佛，为什么要念阿弥陀佛?因为念头太多，用念佛号来除掉念头，其实，阿弥陀佛这句佛号也是妄念，以妄念除妄念。

&lso;变化诸幻，而开幻众&rso;。修行必须&lso;性空缘起，缘起性空&rso;，空中可以生起妙有，妙有又须化空。空有之间，任运自在，&lso;变化诸幻&rso;。我们是幻众，不信，八十年后一定没有你了。像释迦牟尼佛就是&lso;变化诸幻，而开幻众&rso;，讲了那么多佛法，留下了不少经典，他自己也是幻化，他的确来过人间，但是，后来又消失了。

&lso;由起幻故，便能内发大悲轻安&rso;。因为菩萨明白众生是幻众，所有一切均是幻行，不执着幻化，不为幻化所困，而能起幻。救度众生，这是幻行，大慈大悲之心。菩萨之慈悲即是菩萨之烦恼，但是，他在烦恼中有其不烦恼的一面，因为他知道这些都是幻化。

一切菩萨从此起行，渐次增进，彼观幻者，非同幻故，非同幻观，皆是幻故，幻相永灭。

佛说一切大乘道的菩萨从此幻观开始修，渐次增进，一步一步慢慢地进步。&lso;彼观幻者，非同幻故&rso;，这个能够知道幻化的，能够起幻观的，与幻化并不相同。例如牙痛，疼痛的感觉是幻，但是，那个能知道疼痛的并不痛，疼痛与他毫不相干，要从这里去体会，注意!这是传大法唷!

&lso;非同幻观，皆是幻故，幻相永灭&rso;。再进一步，把那个能知道的也把他拿掉，因此一切幻相永灭。

讲到幻相，现代的社会中，精神病人越来越多。19世纪的绝症是肺病，20世纪的绝症是癌症，未来21世纪的绝症是精神病。尤其搞修道、打坐的，很容易走上精神病，因为在打坐中看到东西了，一不小心就精神分裂去了。正统学佛的就要记住佛在&lso;金刚经&rso;所讲的：&lso;凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。&rso;现在&lso;圆觉经&rso;所讲与&lso;金刚经&rso;所讲的，一模一样，表达方式不同。学佛千万不要着相，不要被幻相牵着走，越平实，越通俗，越好。

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