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第363章 物论（第2页）

作为一个游牧之民，你虽然算不上多么睿智，但也不难明白：能让汉人宁可发动战争也要拼死守护，同时又十分不愿意陷入纷争——根本不憧憬、不渴望战争所能带给自己的掠夺，却反而把种地看的比性命都重要；

这只可能意味着一个令人瞠目结舌的事实。

——种地所能带来的收益，比战争胜利之后的掠夺都更大！

带着这样的探索精神，你开始试着耕作。

一年到头的辛苦耕耘下来，你却发现你收获的结果，似乎并没有想象中那么喜人。

但很快，你就明白了‘种地’二字的诱惑，为何会比战争胜利后的掠夺，都还要更令这些中原人趋之若鹜。

——稳定！

不同于草原上，游牧之民居无定所的流浪，以及随时可能面临的风险；

也不同于为了取得战争胜利，所需要承受的身家性命的威胁；

种地，实在是太稳定了。

只要春天把种子种下去，秋天就必定能收获！

区别只在于收获多少、全家人明年是吃八成饱还是六成饱，而非全家人明年是饿死还是冻死！

你不需要像草原上那般，同人争夺水源、草场——你有一块固定的领土用于耕作，别人的你抢不来，你的别人也抢不走；

哪怕真到了某些极端个别状况，如天灾人祸、农耕绝收，汉人的至高王廷也不会视若无睹，让你自生自灭。

直到这时，你才终于明白：汉人喜欢种地，甚至愿意为了安心种地，而不惜发动一场本不愿打的战争，并不是因为种地，能让每个人都发大财。

恰恰相反：种地，仅仅只能让绝大多数人，都尽可能勉强维持生计。

但对于这个时代的人们而言，尤其是对毕生与天地争夺，只求‘生存’二字的草原游牧之民而言，如此低风险，就能大概率保证生存的生活方式，已然堪称神迹！

汉人种地，想要的不是一夜暴富，而是一眼望到头的安定。

是投入大概率能得到收获，且并不需要承担太大风险的安宁。

是上限极低，低到你的家族世世代代都无法改变身份地位，同时也下限极高，高到你穷其一生，都不怎么需要担心自己饿死的周而复始。

明白了这一点，你很快也认可了这一观念。

——一眼望到头的人生，对于任何一个草原游牧之民而言，都美好的宛如天国！

因为能望到头，说明有终点。

而草原上的绝大多数人，都大概率活不到自己生命的终点。

如此美好的人生，确实值得中原人不惜一切的守护。

至于草原上的生活，则很快被你抛到脑后。

见识过‘种地’二字的磨砺之后，你再也不愿回到那下限极低，低到随时能成片收割生命的落后文明怀抱中……

以上这些，大抵便是百余年前，才刚从河西、河套地区内附嬴秦的游牧民族：义渠人，在短时间内融入农耕文明的全过程。

之后，经过五到七代人的传承，便到了如今汉室、到了当今刘荣在位。

曾经的义渠人，或许仍旧保留着游牧民族的些许外貌特征，比如身形相对矮小，下肢相对更为粗壮，颧骨更高、鼻梁更塌，眼睛更小之类。

但从生活模式、文化认同的角度来看，如今汉室，已经不存在多少能一眼看出不同的义渠人了。

即便是在北地郡，那些仍旧在一定程度上，保留了游牧民族生产、生活模式的故义渠贵族后人，也基本都是以躬耕为主，畜牧为辅。

说得更精确一些，是以农耕作为家族主要产业，以畜牧来作为战马获取渠道，以及风险相对较高的畜牧业投资。

而在二者之上，这些人真正渴望、追求的，是凭借世代传承下来的精良马术，以及在马背上战斗的经验、能力，换取更高的社会地位，以及更为庞大的财富。

大约二十多年前，他们被太宗孝文皇帝起了一个新的名字：北地骑士。

他们大都自幼学习驾马、挽弓，以及冲杀等骑兵战术，具备极高的战斗素养。

与此同时，他们家境优渥——能为族中子弟，至少是部分杰出子弟配备干粮、军械、马匹，并自幼精心培养。

正所谓：穷文富武。

一方面来讲，这话说的是文、武两个大方向所需要的投入。

——学文花不了多少钱，左右不过笔墨纸砚，外加拜师束脩（xiū）而已。

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