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第六百六十一章 香积寺与新的风暴（第3页）

慈贤法师对着张鉊深深一礼，“昔年小僧自天竺而往契丹时，法王应当刚降临天竺，惜乎无有缘分，未能亲见法王与佛祖降生之地护法，十余年来，一直因为遗憾。<p>

今日来相见，小僧未见人间帝王，只看见了九天之上的至高法王。”<p>

慈贤法师的话，说的云山雾罩的，一直没表露内心的真实想法，张鉊却忽然从他飘忽的语句中，抓到了一丝丝线索。<p>

张大法王皱着眉头，双目如隼般盯着慈贤法师，随后缓缓摇了摇头。<p>

这个番僧不会是想张鉊在有实力之后，再去天竺护法吧？<p>

“天竺没有希望了，沙门思潮只不过是你们的一厢情愿。<p>

它改变不了世俗帝王将相、勋贵头人们，也无法阻止普通人渴望成为帝王将相，压迫与阶级，至少一千年内绝对看不到终结。”<p

沙门思潮是古天竺的一个宗教与哲学面上的反思，起因是古婆罗门教在教义与组织上的缺陷，导致其越来越不能服众。<p>

内里深层次的原因，则是新兴武士阶层和城市大商人乃至各国国王对婆罗门的不满。<p>

因为按照婆罗门教的规矩，最上等人是掌握宗教和知识传承权的婆罗门，国王是刹帝利，天生就比婆罗门低。<p>

这不是开玩笑嘛！神在王上还不够，僧侣都要在王之上，当掌握了军队的人好欺负？<p>

因此古印度很快就爆发了沙门思潮运动，国王这个阶层的人，都开始魔幻的推崇人人平等。<p>

人人平等？嘴巴里喊的好听，你给吠舍一百个胆子，他也不敢和国王平等。<p>

但是作为第二等级的刹帝利国王们，却敢和婆罗门来个人人平等，甚至爬到他们头上去。<p>

沙门运动，兴起于婆罗门的贪婪和不完善，但当他们几乎摧毁整个婆罗门存在的基础，国王们已经掌握了所有的权力后，当然就要不可避免的开始落潮。<p>

而婆罗门制度，这个将人分成三六九等，还让‘下等人’安于命运安排的教义，自然更能得到统治阶级的认可。<p>

特别是几十年前，婆罗门阶层开始不追求将各国国王也当成普通的刹帝利，并将种姓制度的分法更加复杂化，让国王这个阶层属于刹帝利又超脱于刹帝利之后。<p>

倡导人人平等的佛教，以及与佛教同时产生的其他奇奇怪怪沙门思潮哲学观念，就很快失去了市场。<p>

所以，张鉊才会说，佛门在天竺已经早就没有了土壤。<p>

别说在他的有生之年中国人不太可能完全控制印度，就算可以，张鉊也无意改变什么。<p>

入乡随俗嘛，还是按照人家的规矩来办事才是最好的。<p>

慈贤法师看着张鉊，眼神越来越绝望，沉默半晌后，他努力使自己看起来已经恢复了平和。<p>

“小僧并未奢望在俗世就能贵贱同一，中土都做不到的事，天竺自然也不可能。但至少能做到不把人生来就分为三六九等。”<p>

“大师着相了！”张鉊不愿意再说了，因为他忽然意识到，他与慈贤法师根本就不是一路人。<p>

佛门经义中的众生平等、慈悲为怀思想，实际上跟皇帝口中那种天下万民皆是吾之赤子，是一个意思。<p>

都是站在绝对掌控者的地位上，对其余众生的一视同仁，可不是真的要搞人人平等，张鉊所认为的，也是如此。<p>

但这个慈贤法师，那是真的在身体力行平等视人，不分贵贱都在慈悲为怀。<p>

两人的思想和格局，显然根本不在一个位面。<p>

不对！张鉊猛地一回头，此时的佛门思想怎么说呢，与后世人认识中的佛门还是有一定区别的。<p>

就比如众生平等、慈悲为怀这些佛教思想，并不是在印度时期诞生的。<p

应该只是起承于古印度沙门思潮时期，传到中国后，与中国文化深度融合之后方才形成的。<p>

这慈贤法师如此突然而诡异的出现，又突然跟他张鉊说这些，难道真的只是为了向他寻求大兵再去印度护法一次，以拯救快要衰亡的天竺佛门？<p>

会不会他们是想在佛门在天竺丢失过的，戒日王时期佛门地位超然，自成一股势力，几乎与国王共治的局面？<p>

而现在的中原，他们似乎就有这样的实力。<p>

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