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第九十七章 三原则（第1页）

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泉州什么最发达，当然是商业了。

自唐代开埠以來，泉州即为中国南方四大对外通商口岸之一，在不久后的宋元时期，泉州港因为基础良好，发展迅猛，跃居为四大港之首，并以“刺桐港”之名驰誉世界，成为与埃及亚历山大港相媲美的“东方第一大港”，呈现“市井十洲人”、“涨海声中万国商”的繁荣景象。

所以，当支援前线粮食的公告一颁出，泉州的商人都疯狂了，从泉州北门外码头避难的船队中，从全城各大客栈中，从各蕃族聚集区内，都有不同装束、不同肤色、不同国籍的商人向使相府冲。

不到两个时辰，使相府门前便聚集了一大堆人，都纷纷请求面见大唐齐王李景遂或者林枫，清源军人多地少，本地居民用粮，特别是军队用粮，基本上全靠商人从外地运至此地，用商船运粮早已经形成传统，大家其实谁也都不怎么在乎那个入股超级市场、行业协会的资格，最关键的是能够跟大唐齐王或者名声如日中天的林枫搭上关系啊。

齐王李景遂、林枫都对此状况发展有点认识不足，紧急一磋商，将留绍錤、留居道两兄弟给推了出來，留绍錤负责北方福州战事粮食，留居道则负责南方南汉战粮，成为两个方向的粮事统筹官，要求他们最后将商人名单抄给大家一份即可。

三月二十三日午饭后，本以为自己顺利摆脱了一干琐事，正准备出发赶往福州战场的林枫还是被人拦住了。

留绍錤与泉州参军事陈月带着三名穿着白袍、戴着白帽的阿拉伯人进到了林枫所在的小院子，参军事主要负责出使导赞，也就是专门负责接待外国船舶的主管官员。

为首的一人是名老者，满脸的白胡子衬得面色更加慈祥，一进门就合掌向林枫行礼，并高颂了一句：“林大人安好。”

留绍錤赶紧介绍道：“林大人，此人为大食教穆斯林阿訇、蕃商，也是泉州万名大食人的蕃长施智力。”

大食，是中国唐、宋时期对阿拉伯人、阿拉伯帝国的专称和对伊朗语地区穆斯林的泛称。

伊斯兰教的阿訇，林枫立刻來了兴趣，合掌还礼，请來人入座。

施智力合掌微笑，并不落座，操着异常流利的汉话说道：“久闻林大人声名，仰慕已久，可否单独一唔。”

林枫略略一愣，示意留绍錤、陈月和屋内的两名特种战士回避一下，施智力也将自己身边的两个人给请了出去。

林枫向施智力一摊手，直截了当地说道：“在下急于军务，可否请直言，。”

“林大人不费吹灰之力收了泉州，大聪大慧无人能比啊。”施智力先是夸了林枫一句，方才正色说道：“自前唐永徽二年至今，泉州一地居住的穆斯林已超万人，向來团结，财力雄厚，愿倾全力为林大人未來飞黄腾达襄助一二。”

伊斯兰教一般认为是在唐朝永徽二年（公元651年）从阿拉伯传入泉州、广州等地的，主体是阿拉伯商人、士兵和阿訇，《闽书》曾有不知真假的记载：“（穆罕默德）有门徒大贤四人，唐武德中來朝，遂传教中国，一贤传教广州，二贤传教扬州，三贤、四贤传教泉州。”

林枫立刻笑了，将一杯茶送到施智力面前，轻声说道：“林枫小小一个芝麻官，文不成，武不就，谈何飞黄腾达啊。”

施智力立刻皱起了眉头，反问道：“林大人可是在金陵碰到了大麻烦，为何语调如此悲观，。”

林枫并不直接回答，再度反问道：“那请问，需要在下为您做些什么呢。”

“只要林大人允许我们在您的地盘上自由宣我教教义即可。”施智力立刻沉声说道。

“请问，您到泉州多长时间了。”林枫依然跳跃式地发问道。

“四十六年了，可惜一直不能将我真主教义普播天下，这一切都始于会昌法难。”施智力语气沉重地答道。

这是一个愿意为宗教献出一切的信徒，林枫看看到这个时代后见到的第一个宗教人士，不由地佩服施智力的坚韧和执着。

在中国历史上，有一个非常著名的“三武一宗法难”说法，正是指中国佛教历史上由四位皇帝发起的灭法活动。

北魏太武帝拔跋焘于太平真君七年（公元446年）下令灭佛，时间长达六年，北周武帝宇文邕于建德三年（公元574年）下诏灭佛，时间为五年，唐武宗李炎于会昌五年（公元845年）下诏灭佛，时隔一年后，唐宣宗即位（公元847年）恢复佛教，因为这三位皇帝称号中都有一个“武”字，再加上一个即将发生的后周世宗柴荣公元955年毁佛，凑成了“三武一宗法难”这个佛法四劫的说法。

其中，距离这个时代最近的会昌法难虽然只持续了一年，但因为是一次全国性的废佛，杀伤力也最大。

城门失火，被殃及的池鱼其实受害最大，当全国性的佛教、道教都被彻底打倒在地时，像伊斯兰教、摩尼教、景教等小众性宗教，自然也全部被横扫一空，所以才有施智力的无尽感慨。

“你们生意是否顺妥，生意状况如何。”林枫沒有接施智力的话头，又启了一个话头。

“自前唐以來，泉州一直遵循‘任來往通流，自为交易，不得重加率税’的惯例，我等在此经商、居住皆谓自由，生意可谓繁昌。”施智力依然礼貌地答道。

唐文宗太和八年（公元834年）曾颁布上谕，诏令派节度观察使于岭南（主要指广州、交州）、福建（主要指泉州）、扬州对阿拉伯、波斯等外商“常加存问，除舶脚、收市、进奉外，任其來往通流，自为交易，不得重加率税。”

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