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第十二章身份融入开始（第2页）

华夏异人界且不说如何，但在这个时代，无疑是一个庞然大物。

方不言自家人知道自家事，他的身份仍是一个避不过去的门槛。郑子布的出现，让他看到了机会。

郑子布以后的结局如何先不去说，而且方不言对他的认知也局限于是背景之一，方不言虽然不了解郑子布，但是和他密切相关的两个人，无根生和张怀义，他可是不陌生。

要知道张怀义可是悟出八奇技中的炁体源流，引起甲申之乱的罪魁祸首，在习得炁体源流前就具备极高的实力，公认是龙虎山天师下一代继承人。

再说无根生，但是能压服整个全性，被向来桀骜不驯的全性门人公认为掌门，其实力可想而知。并且他还是是三十六义的组织者，甲申之乱的直接缔造者，对整个异人界造成了无比的冲击，影响之深远，数十年也不能平息。而三十六义中人大半皆是名门弟子，与全性天然对立，但是如此，他还是能将之聚集起来，方不言虽然没有见过无根生，也能从那一星半点的描述中，隐隐领略他的风采。

而郑子布能被无根生笼络，和张怀义结拜，再加上与陆谨相交莫逆，陆谨可是名门陆家弟子，也是日后的十佬大人物。

就像狮子不与吠犬为伍，雄鹰岂能燕雀同天？郑子布能与这么多风云人物熟识，自己又怎么差多少？

方不言的身份若是能得郑子布背书，对他融入异人界，想来会助力不少。

想到这里，方不言道:“我是神宵派外传。”

说罢，伸出手掌，微动真气，就有雷霆火光浮现。

他做这些，皆是有讲究的。

既然选择融入异人界，借助异人之力，就必须让自己的身份滴水不漏，经得起推敲。

至于选择神宵派，而不是其他身份，一来，方不言需要借助门派身份，这样更有利他融入异人界。

方不言当然可以选择散修身份，但是门派和散修相比，显然是门派的力量更为强大。神宵派从宋代开始，历经千年，其中王文卿，林灵素，萨守坚，白玉蟾，陈楠等等道门前辈巨擘或直接出身于此，或自门中悟修，可谓是底蕴深厚，传承至今，即便不如龙虎山鼎盛，也是一方名门正派，方不言若是能被神宵派认可，足以省却他许多功夫。

二来，却是神宵派功法特色与他所行路线颇为相似，这也是方不言放着这么多名门正派，选择神宵派以做存身的原因。

神霄派是宋代名传，以传习五雷法为事，谓行此法可役鬼神，致雷雨，除害免灾。这是神霄派区别于其他道派的主要特点。

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其理论基础是天人感应与内外合一说。谓天与我同体，人之精神与天时、阴阳五行一脉相通，此感必彼应；而其基础又在于行法者平时的内修，既是内丹修炼，行法者内修功行深厚，风云雷雨可随召而至。

神宵派创始人王文卿云：“斩勘五雷法者，以道为体，以法为用。内而修之，斩灭尸鬼，勘合玄机，攒簇五行，合和四象，水火既济，金木交并，日炼月烹，胎脱神化，为高上之仙。外而用之，则新除妖孽，勘合雷霆，呼吸五气之精，混合五雷之将，所谓中理五气，混合百神。以我元命之神，召彼虚无之神，以我本身之气，合彼虚无之气，加之步罡诀目、秘咒灵符，斡动化机，若合符契。运雷霆于掌上，包天地于身中，曰旸而旸，曰雨而雨，故感应速如影响。”

说白了神霄派修炼时注重天人合一，讲究天与我同在，所以一旦修炼成功便可以人体即天地；届时呼风唤雨，引雷放火不在话下。

这种天人合一之法，正是方不言目前所走的道路。

当然，神宵派的虎皮也不是轻易能用的，方不言也是反复再三的斟酌，才以自己的功法特点，选择神宵派作为切入点。

眼下名门正派法度森严，传承有序，所以对于他自己的身份，方不言也是做足了功课，这也是方不言为何要在神宵派之后加一个外传的原因。

因为但凡大派，或三年五载，或良辰巧时，皆会大开方便之门，收录门人，以充传承。

这些门人中，天资聪颖，功行深厚之辈，自然会被择优录取，作为亲传弟子，日后执掌山门。

而无有此机缘者，也可在派内学的一些本领，下山闯荡，成家立业，作为门派在世俗的根基。

除此之外，也有长老及弟子，或是征求得师门长辈允许，或是应师门所命，可单独下山，令传一脉，作为本门分支。

只是分支不分宗，但凡功法清规戒律，仍是沿用本宗。不过名目不同，其实是为扩大宗门影响和实力而已。

这是自古以来皆有的规则，这种另传分支之法在过去屡见不鲜，除了是宗门常见的用以扩大规模的手段，也有规避风险，保护传承不断绝之意。

近的不说，就说神宵派，虽是王文卿所创，与他同代的林灵素却将其发扬光大。其后两人各传一脉，俱是鼎盛，而至元明之时，林灵素一脉已是由盛转衰，最终绝传，而王文卿一脉却是传承至今不失。

只是有些分支历久弥新，历代人杰层出不穷，越发兴旺鼎盛，甚至是超越本宗也不无可能。