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第七十章 神论（第2页）

虽然表面上看来，两者正在针锋相对，互不相让，战局处于胶着状态。

但烈飞认为，他已经取得了第一阶段的胜利。

让霍慕英的脚步停下。

对于烈飞来说，他见过太多的灵魂，见过太多的世界文明，见识过无数五花八门的，从不同角度为出发点所研讨的关于高等生灵意识的议题。

随便拿出来一个就够霍慕英调整思维方向了。

只不过，烈飞的目的不是搞乱霍慕英的思绪，不是让霍慕英对自己曾经的认识产生怀疑。

他的目的是寻找一个能代替智晚霞对碎地瓯秩序守护的人选。

这个人选所表现出来的各项属性，至少要达到及格线吧。

至少要有能力完成智晚霞需要完成的守护。

烈飞转过身来，看着霍慕英怀疑的目光。

这目光不仅是对烈飞所持议题见解的怀疑，更是对烈飞这个人品质的怀疑。

“这很好区分！”烈飞面无表情道：“自私可以代替道德，但是道德代替不了自私。自私是固有属性，而道德只是衍生属性。

任何人类个体都是践行自私，学习道德。

从某种意义上来说，道德更像是人为设定的标杆，它的作用确实是遏制自私，但它不过是在培养更大范围的自私。

一个人可以没有任何人类意识上衍生出的道德，但他不会没有固有属性自私。

自私是比道德更直接，更稳定，更具体，更可量化的属性数据。

为什么要把社会文明的基石建立在虚无的道德上，而不把社会文明的基石建立在实实在在的自私上呢？

难道生存于人类自身的意识世界，精神世界的名词从出生那一刻开始就决定了命运？

这就如同，一个刚出生的孩子，是否就已经被决定了命运？”

静静聆听完烈飞所说的话，霍慕英若有所思。

“存在于人类意识中的概念，是人类为了应对人类自身属性所下的定义。自私如此，道德也是如此，在他们开始存在的那一刻起，就已经被指定了命运。就像任何相对的形容词，美，丑。高，低。上，下。好，坏。”

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听到霍慕英的这番说辞，烈飞意识到，看来培养一个合格的守护秩序者需要耗费的精力很多，不但要引入‘换位思考’还必须引导其进入‘全方位视角’。

不仅要让霍慕英了解‘事物两分极限法’还要根据‘全方位视角’让其掌握选择各种观察点的利弊。

这还只是观察的视角，还没到根据世界文明的特点制定和维护相应的规则程度呢，要合格的代替智晚霞守护碎地瓯世界的秩序，必须做到建立，守护，及时查勘，适时改动。

一个查勘就要费老鼻子劲了，这还有之后的建立，和改动。

守护反而成了最简单的任务。

现在，要先说服霍慕英有意识的去主动寻找世界文明的基本基石。

任何诞生于人类意识中过的相对出现的形容词，只是对人类所感知事物外在表现形式的描述，不具有任何褒贬意味。

但是，因为人类所有组成个体的逐利性所表现出来的自私将所有相对的形容事物外在形式的形容词，被设置成了具有褒贬含义的词。

美和丑，显然人类都爱美，却不会爱丑。

除非在特殊的环境，以及特定的需求下，丑和美的概念被强行置换。

霍慕英的底子看来有些薄啊。

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