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但能实现理想的人就不一样了,他们一开始就如履薄冰,如临深渊。他们每一步都坚实笃定,又都小心谨慎。他们从不期望会有一条铺满鲜花的道路,直通到一个叫&ldo;理想&rdo;的地方。
张居正,就是这样一个人。
张居正比较喜欢禅学,所以他帮李太后崇佛,也并不完全是简单的附合。万历元年的时候,也就在张居正的政治&ldo;理想&rdo;‐‐万历新政开始之初,他曾经写信给友人说:&ldo;前年冬,偶阅《华严》悲智偈,忽觉有省。即时发一弘愿:&lso;愿以深心奉尘刹,不于自身求利益&rso;。&rdo;(《张太岳集书牍》)
意思是说,前年冬天,因为读《华严经》中的偈语有感,当时就发了一个弘愿,这个弘愿就是&ldo;愿以深心奉尘刹,不于自身求利益。&rdo;
这里要注意,这个偈读ji不读jie,它在佛学中原来是专指发自真心的敬颂的语言,梵语读作&ldo;嘎萨&rdo;。偈本身就是发自真心的弘愿了,在读偈之后又发弘愿,那在佛学中可谓是舍身之语,是最纯洁、最纯净的心声,也是最不可违背的誓言。
那么,张居正这个最纯净的心声是什么意思呢?
很简单,&ldo;尘刹&rdo;就是指这个现实的世界,佛祖的四大弟子,也就是观世音等几位菩萨都发过要历经尘刹、普渡众生的弘愿,所以像《楞严经》里就有一句叫&ldo;将此深心奉尘刹&rdo;,张居正&ldo;愿以深心奉尘刹&rdo;就是借用了这一句。在这句之后又加上一句&ldo;不于自身求利益&rdo;那意思就更明确了,就是但求为国为民之志,绝不吝惜自身。
要知道按张居正&ldo;前年冬&rdo;的说法,他写这话的时候还是隆庆五年,当时他还只是一个副宰相,他要抒发报国之志,那当然是可以理解的。但为什么要如此毅然决然,还要在佛祖面前发下弘愿呢?
这说明他对实现人生理想的艰难早就有了心理准备。所以他在施行万历新政的过程中,一路上既雷厉风行,又战战兢兢、小心谨慎。你看他在用人上,要份外考虑怎样安抚高拱原来的那些手下;即使面临着不小的非议,他也要适当地处理好与大太监冯保的关系;更不用说跟李太后了,既有两分尊重,又有两分暧昧,更有两分相互的依赖,还有两分知己之情。
我们读他的《张太岳集》,甚至会读到他在给许多部下的信中有许多苦口婆心的解释与劝导。
可以说,为了他的万历新政,张居正虽然大权在握了,但直到夺情事件之前,他还是非常小心,非常谨慎的。
可张居正再有准备,大概也没准备到这一场有关&ldo;夺情&rdo;的伦理风暴。
因为张居正的父亲去世,张居正和整个万历王朝都面临着一个艰难的选择,即张居正是回家守三年孝,还是夺情留任内阁。
张居正作为一个政治家,他自己心里也很清楚,所谓&ldo;政治与强权同在,权势与地位共存&rdo;。等你在家待了三年再回来,内阁里哪还有你的位置呢?况且嘉靖以来的政治形势,无一例外地都表现为落势的内阁首辅都不会有好下场,你看夏言倒台,被严嵩整死;严嵩倒台,被徐阶抄家;徐阶倒台,被高拱弄得两个儿子发配充军;而高拱倒台,冯保更是要借王大臣案置他于死地。现在张居正一旦交出大权,等待自己的又会是怎样的命运的呢?
这一点张居正当然会担心。
还有一点更重要,那就是权力和光阴一样,失去了,轻易就回不了头。没有权力在手,他的改革蓝图、万历新政的理想又何以彻底实现呢?尤其是在改革已经取得了阶段性的成果,刚要进一步推行的关键时刻,张居正要是放弃了手上的权力,也就等于完全放弃了整个万历新政。
所以,在士大夫阶层纷纷攻击他的&ldo;夺情&rdo;就是贪恋权位的时候,他理直气壮地说了一句名言,他说:&ldo;苟利国家,生死以之&rdo;(书牍十一《答福建巡抚耿楚侗谈王霸之辩》),&ldo;况区区訾议非毁之间乎?&rdo;(《张太岳集卷六乞恢圣度宥愚蒙以全国体疏》)
这就是林则徐那句名言&ldo;苟利国家生死以,岂因祸福避趋之&rdo;的典故出处了。那意思就是为了国家,我早已将生死置之度外,我还怕什么世人的非议呢?
张居正不是没有矛盾过,不是没有痛苦过,但当他为士大夫所谓的伦理道德所逼迫,在王锡爵面前屈膝长跪、引刀欲自刎之后,他算是横下了一条心。横下了什么心呢?他张居正作为堂堂内阁首辅,逼不得已,给人下跪,跪是跪过了,但再站起来,他就不是原来的那个张居正了。
原来的张居正虽然强势,但却讲策略,讲方法,人事上、工作上都小心谨慎沉稳得很。可跪过后再站起来的张居正,心中只有&ldo;苟利国家,生死以之&rdo;的强大信念,除此之外,他再不顾忌任何其他的东西,哪怕是整个士大夫阶层的非议,甚至是整个时代的非议。
从此以后,张居正的工作风格,甚至是生活作风也为之一变,他无所顾忌,充分集权,进而紧握强权,排除异己。心中一句&ldo;国家利益至上&rdo;,生活上日渐奢侈,工作上也再无情面可讲。这种变化集中地表现在两件事上。
排场
第一件,是张居正回乡葬父的排场。
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