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第六章外交风云（第3页）

刘备借荆州为什么不愿意还？这还得从政治与军事上来考虑荆州（治所为江陵）的地理重要性：

明末清初地理学家顾祖禹在《读史方舆纪要》里说：“湖广之形胜，在武昌乎？在襄阳乎？抑荆州乎？曰：以天下言之，则重在襄阳；以东南言之，则重在武昌；以湖广言之，则重在荆州。”

南宋吕祉也在《东南防守便利》中论到：“不守江陵则无以复襄阳，不守江陵则无以图巴蜀，不守江陵则无以保武昌，不守江陵则无以固长沙。”

诸葛亮也在《隆中对》中认为：“荆州北据汉沔，利尽南海，东连吴会，西通巴蜀，此用武之地也。”

荆州名士蒯越也建议刘表曰：“南据江陵，北守襄阳，荆州八郡可传檄而定。”

因此，占据荆州（主要指治所江陵城及周边地区）在当时具有以下战略意义：首先，荆州向北威胁襄阳（乃至攻占之），以夺取整个江汉地区，威慑曹操的中原；其次，荆州全据长江之险，保护下游的整个东吴地区的安全；再者，荆州作为下一步进军巴蜀的基地，为日后占据巴蜀汉中，形成南北对峙打下基础；最后，荆州可以切断南方四郡与北方曹魏的联系，今后即可传檄而定南方四郡。所以周瑜倾全力攻取江陵，曹仁也拼命防守达一年。

当时刘备借口地盘小，容不下人马而向孙权借荆州（主要是江陵一带）。刘备占据的南方四郡地面不能说不大，人口也不少，怎么会容不下刘备的几万区区人马？实际上，由于江陵在孙权手中，刘备向益州发展就无路可行，甚至可以说就没有向任何方向发展的可能，这才是刘备借荆州的最大目的。

于是，刘备到京城拜会孙权，请求督统（借）荆州，鲁肃劝孙权把荆州借于刘备，共同抗拒曹操，孙权也认为曹操在北方已构成威胁，也就同意了。后来，刘备凭借荆州为基地，西进占据了益州，北上不断攻击襄阳。可是同时也威胁到孙权的上游安全，造成了吕蒙偷袭荆州的后果。所以，人口众多的南方四郡实际上不如半个南郡的意义重要（另外半个在曹军手里）。

荆州（江陵）对于东吴来说是最为重要的，对于刘备来说也是极为重要的（如果刘备满足于终老南方四郡则不重要），相对来说对于暂时无力南下的曹魏，重要性要差一些。

由此可见，刘备借荆州，一借不还，也就可以理解了。

刘备借到荆州后，关羽一直驻守在荆州。年，刘备西进益州，留诸葛亮关羽张飞赵云等人守卫荆州。年，刘备攻取益州到了关键时候，加之与诸葛亮同为军师中郎将随同刘备入川的庞统在进攻雒县时阵亡，刘备命诸葛亮迅即入川。诸葛亮留关羽守荆州，与张飞赵支率兵溯江而上，向巴东江州等地进发。从此，镇守荆州的重任完全落在关羽肩上。

后来，关羽大意失荆州，败走麦城。

玄奘（0），中国佛教法相唯识宗创始人。世称三藏法师，俗称唐僧。与鸠摩罗什真谛并称为中国佛教三大翻译家。玄奘用极其开放的胸怀吸纳异域文化传播中华文明，造就了亚洲，特别是东亚文明的一些重要文化特质。

年，玄奘到达长安。多年游历让他深感国内佛学体系太乱，而且经典翻译生硬难懂，有失原意。于是他决定亲莅印度游学，访取真经，但是当时的玄奘并没有得到唐政权的支持。

7年夏天，秦陇一带遭到霜雹灾害，刚坐上龙椅的唐太宗发出命令：凡是受灾缺粮的人，都可以逃荒四处就食。玄奘趁这个机会，混在灾民要饭的队伍里，八月偷偷地溜出了长安，孤身向西方走去，开始了去西天取经的艰苦跋涉。

玄奘西行经过秦州（今甘肃天水），来到凉州（今甘肃武威）。凉州总督李大亮得到玄奘违禁西行的报告后，逼令他返回长安。玄奘在当地慧威法师两个徒弟帮助下，秘密出走，白天休息，夜里赶路，风餐露宿才到达瓜州（今甘肃安西县东）。瓜州刺史独孤达是个虔诚的佛教徒，对玄奘十分客气，给予殷厚招待。玄奘住了一月后，凉州追捕他的公文已到，州吏李昌为玄奘立志去印度取经的精神所感动，当面撕毁通缉令，促他快速西行。正巧有个叫石磐陀的胡人，愿意受戒为徒护送玄奘偷越边界。但等偷渡过了玉门关，石磐陀忽然变卦，不愿继续前行。玄奘于是放他回去，孑然一身一马，孤行茫茫大漠。

这样走了八十多里，玄奘进入一望无边的莫贺延碛。这里荒凉浩渺，上无飞鸟，下无走兽。玄奘一连走了四夜五日，一滴水也不曾进口，人马一起倒在沙漠上。夜晚凉风将他吹醒，他爬起来牵马勉强赶了十几里路，遇到了一片泉水草地，这才将他从万分危急中救出来。两天后走出莫贺延碛，踏进了西域伊吾国（今新疆哈密）地界。邻近的高昌（今吐鲁番地区）国王听说大唐法师玄奘来到伊吾，就派使者盛情邀请，并要求做玄奘的弟子，把他当活佛供养一世。玄奘坚决不改求法志向，绝食三日，气息渐微，国王遂要求他讲经一月后即放行西去。

整整一个月，玄奘讲经完毕，临行高昌王赠给玄奘许多金银衣物，给他配备了个小和尚和个向导运夫，还有0匹马，并给沿途各国君王写了封信。托他们照料玄奘。玄奘一行又经过国，进入今阿富汗境内，紧接着又翻过有名的大雪山（兴都库什山），这里冰雪千古不化，山谷强盗出没，饥寒交迫使剩下的随从只有几个僧徒了。但这一切困难险阻都没使玄奘退缩。终于在8年八月，玄奘到达了目的地印度。

玄奘从长安到印度走了一年时间，经过大小0多个国家，他求法的心诚与血汗，无疑浇灌了佛教文化史上最为璀璨夺目的花朵。

玄奘在印度留学求经整整年，年，岁的玄奘携带历年搜集的经典影像，开始载誉回国，年正月廿四到达长安。之后一直在长安寺院译经弘法，直到年二月初五半夜，岁的玄奘圆寂于玉华寺（今铜川玉华宫）。

唐太宗贞观十二年（8年），松赞干布率吐蕃大军进攻大唐边城松州，即今天的四川松潘县。唐太宗治理下的唐朝，此时正国富兵强，于是派侯君集督率领大军讨伐，大败吐蕃于松州城下。松赞干布只好俯首称臣，并对大唐的强盛赞慕不已，他在上书谢罪的同时向唐朝求婚。

唐太宗经过一番考虑，决定答应他的请求，于是在宫中选定了一个通晓诗书的宗室之女，封她为文成公主，要她入藏和婚。文成公主原是唐太宗一个远亲李姓侯王的女儿，人长得端庄丰满，自幼饱读诗书，她虽然对遥远的吐蕃心存疑虑，却又充满了新奇的向往，因而也就应允了。经过两个多月的准备，于贞观十五年隆冬，一支十分可观的送亲队伍，在礼部尚书江夏郡王李道宗的率领下，护送文成公主前往吐蕃和亲。

经过一个多月的顶风冒雪的坚苦跋涉，春暖花开的时候，文成公主一行到了黄河的发源地一河源。这里水草茂盛，牛羊成群，一改沿途风沙迷茫的荒凉景象，让人精神为之一振。一路上很为吐蕃地势恶劣而忧心的文成公主这时也松了一口气，于是送亲队伍在这里作了数日的短暂休整。这时，松赞干布亲自率领的大队迎亲人马也赶到了河源，松赞干布一行见到大唐使臣江夏郡王李道宗纳头便拜，并行了子婚大礼，他已认定把大唐作为吐蕃的上国。

李道宗请出文成公主与松赞干布相见，这位驰骋高原的吐蕃王一见到中土的金枝玉叶，顿时为她而倾倒，只见文成公主身着华美的盛服，神态端庄，气度文雅，与原始质朴的吐蕃女子完全不同。而文成公主所见到的松赞干布，虽然被高原的烈日和狂风塑造得黝黑而粗犷，但配上他高大健壮的身材和眉宇间流露出来的豪爽之气，显得十分英武；文成公主心中暗自庆幸，自己算是嫁了一个伟丈夫。

按照传统习惯，吐蕃人每天要用赭色制土涂敷面颊，说是能驱邪避魔，虽说样子十分难看又不舒服，但因是传统习俗，谁也没有提出异议，大多数吐蕃人只是照章行事。文成公主到吐蕃后，仔细了解和揣摩了这种习惯，认为这样做毫无道理，又有碍卫生，实在是一项鄙俗的陋习，因此她婉转地向松赞干布提出了自己的看法。松赞干布听了觉得她的话很有道理，立即下令废除这项习俗，最开始一些念旧的吐蕃人很不习惯，但慢慢地都觉得保持自己的本来面目，既方便又好看，大家也就都乐意接受了，他们甚至还十分感激文成公主为他们破除了陈规。

待生活安定下来后，文成公主带来的汉族乐师们开始履行职责，他们为松赞干布和文成公主演奏唐宫最流行的音乐，音乐舒缓优美，使松赞干布大有如闻仙音的感觉，他对乐师和音乐大加赞叹，并选拨了一批资质聪慧的少男少女，跟随汉族乐师学习，使汉族的音乐渐渐传遍了吐蕃的领地，流进了吐蕃人的心田。

随来的文士们也开始工作，他们创造了藏文，帮助整理吐蕃的有关文献，记录松赞公布与大臣们的重要谈话，使吐蕃的政治走出原始性，走向正规化。文成公主还带来许多工匠，使藏民掌握了先进的工艺技术和农业生产工具的使用。文成公主带去的各种植物种子也在西藏土地上生根开发结实，丰富了藏民的食物品种。

鉴真在岁时被智满收为沙弥，配居大云寺。神龙元年（70），依道岸律师受菩萨戒。景龙元年（707），出游洛阳，继至长安。第二年在长安实际寺依恒景律师受具足戒。巡游两京，究学三藏。对于律藏，造诣尤深。为他授戒的道岸恒景，都是律学的一时名德，又是南山宗开创人道宣律师的再传弟子。他的律学，虽师承南山宗，但他并不持一家之见。

唐代律学，除了独占优势的南山宗外，还有相州日光寺法砺的相部宗和西太原寺怀素的东塔宗，一时鼎足而三。其后，鉴真东渡日本携带的律学典籍则兼及后者两宗。在传授中又以法砺的《四分律疏》定宾（属相部宗）的《饰宗义记》与道宣的《行事钞》三书为主，重点尤在法砺定宾所著两书。

在佛教建筑雕塑等方面，鉴真也颇多建树。据《唐大和上东征传》记载，鉴真后归淮南，教授戒律，每于“讲授之间，造立寺舍，造佛菩萨像，其数无量”。在医药学方面，博达多能，品鉴极精，曾主持过大云寺的悲田院，为人治病，亲自为病者煎调药物，医道甚高。

天宝元年（7），日本僧人荣睿普照受日本佛教界和政府的委托，延请他去日传戒，鉴真欣然应允，从当年开始至天宝七载，年中，先后五次率众东渡，由于海上风浪触礁沉船牺牲以及某些地方官员的阻挠而失败；尤其是第五次遭到恶风怒涛的袭击，在海上漂了天，最后漂到海南岛的振州（今崖县）。返途经过端州时，日本弟子荣睿病故，鉴真哀恸悲切，加上炎热，突发眼疾，导致双目失明。但他东渡弘法之志弥坚，从未动摇。天宝十二年（7年）鉴真第六次东渡，终于到达了日本九州，次年二月至平城京（今奈良）。

鉴真在日本受到朝野盛大的欢迎，不久为日本天皇皇后太子等人授菩萨戒；为沙弥证修等0余人授戒；为80僧舍旧戒授新戒。从此，日本始有正式的律学传承。鉴真被尊为日本律宗初祖。7年孝谦天皇任命他为大僧都，统理日本僧佛事务。759年，鉴真及其弟子们苦心经营，设计修建了唐招提寺，此后即在那里传律授戒。在营造塑像壁画等方面，他与弟子采用唐代最先进的工艺，为日本天平时代艺术高潮的形成，增添了异彩。如唐招提寺建筑群，即为鉴真及其弟子留下的杰作。整个结构和装饰，都体现了唐代建筑的特色，是日本现存天平时代最大最美的建筑。鉴真去世前，弟子们还采用干漆夹这一最新技艺，为他制作了一座写真坐像。日本奉为国宝。

鉴真及其弟子大都擅长书法，去日本时携带王羲之献之父子真迹，影响所及日本，至今日本人民热爱中国书法艺术不衰。当时日本佛典，多从朝鲜传入，口授手抄，错误在所难免。据《续日本纪》记载，天皇曾为此委托鉴真校正经疏错误。鉴真对日本人民最突出的贡献，是医药学知识的传授，被日本人民奉为医药始祖。日本豆腐业饮食业酿造业等也认为其行业技艺均为鉴真所授。

唐宝应二年（7年）五月初六日，鉴真卒于唐招提寺，享年7岁。弟子思托记述其六次东渡事迹经日本著名文学家真人元开润色的《唐大和上东征传》，流传至今。

郑和，本姓马，小名三保，云南昆阳（今昆明市晋宁县）人，回族。郑和约于洪武四年（7年）出生。由于信仰伊斯兰教，幼年时郑和已开始学习伊斯兰教的教义和教规。郑和父亲与祖父均曾朝拜过伊斯兰教的圣地麦加，熟悉远方异域海外各国的情况。从父亲与祖父的言谈中，年少的郑和已对外界充满了强烈的好奇心，而父亲为人刚直不阿乐善好施不图回报的秉性也在郑和的头脑中留下了抹不去的记忆。明朝统一云南后，郑和被带到南京，做了宦官后被分到北平，在燕王府服役。

郑和在燕王府期间，因为学习刻苦聪明伶俐才智过人勤劳谨慎，取得了燕王的信任，被朱棣选在身边作为贴身侍卫。此时的郑和本身所具有的领导才能开始逐渐显露，在长达四年之久的“靖难之役”中，郑和跟随朱棣出生入死，南征北战，参加了多次战斗，建立了许多战功，成为朱棣夺取政权即位称帝的主要功臣之一。明成祖朱棣登上皇位之后，对跟随自己多年的武将文臣大都提升重用，其中也包括身为宦官的郑和，朱棣赐“郑”姓于郑和，又将其升迁为内官监太监。

0年7月日，明成祖命郑和率领庞大的0多艘海船700名船员组成的船队远航，郑和带领他的船队，访问了0多个在西太平洋和印度洋的国家和地区，加深了中国同东南亚东非的友好关系。郑和每次航行都由苏州刘家港出发，一直到年，他一共远航了有七次之多。最后一次，宣德八年四月回程时，在船上因病过逝。民间故事《三宝太监西洋记通俗演义》将他的旅行探险称之为三宝太监下西洋。郑和曾到达过爪哇苏门答腊苏禄彭亨真腊古里暹罗阿丹天方左法尔忽鲁谟斯木骨都束等三十多个国家，最远曾达非洲东岸，红海麦加，并有可能到过澳大利亚。

郑和下西洋是一种国家行为，郑和船队是一支强大的战略力量。明政府派遣郑和船队下西洋显然是从当时国家利益（包括皇帝的意志）和国家需要出发的。

郑和下西洋发展的海外贸易包括朝贡贸易官方贸易和民间贸易。郑和作为明朝的使者，每到一地，都代表明朝皇帝拜会当地国王或酋长，同他们互赠礼品，向他们表示通商友好的诚意。郑和还同各国商民交换货物，平等贸易，购回当地的特产象牙宝石珍珠珊瑚香料等，丰富了中国人对世界的认识。

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