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第64章 朋党论（第3页）

沉吟了一会儿之后，苏毅提笔写到：

学生闻朋党之说，自古有之，惟幸人君辨其君子、小人而已。

大凡君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋，此自然之理也。然学生谓小人无朋，惟君子则有之，其故何哉?

小人之所好者，禄利也；所贪者，财货也。

当其同利之时，暂相党引以为朋者，伪也；及其见利而争先，或利尽而交疏，则反相贼害，虽其兄弟亲戚不能相保。

故学生谓小人无朋，其暂为朋者，伪也。

君子则不然，所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。

以之修身，则同道而相益；以之事国，则同心而共济，始终如一，此君子之朋也，故为人君者，但当退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣。

尧之时，小人共工、驩兜等四人为一朋，君子八元、八恺十六人为一朋。

舜佐尧，退四凶小人之朋，而进元、恺君子之朋，尧之天下大治。

及舜自为天子，而皋、夔、稷、契等二十二人并列于朝，更相称美，更相推让，凡二十二人为一朋，而舜皆用之，天下亦大治。

《书》曰：“纣有臣亿万，惟亿万心；周有臣三千，惟一心。”

纣之时，亿万人各异心，可谓不为朋矣。然纣以亡国。周武王之臣，三千人为一大朋，而周用以兴。

后古汉王朝献帝时，尽取天下名士囚禁之，目为党人。及黄巾贼起，汉室大乱，后方悔悟，尽解党人而释之，然已无救矣。

古唐晚年，渐起朋党之论，及昭宗时，尽杀朝之名士，或投之黄河，曰：“此辈清流，可投浊流。”

而古唐遂亡矣。

夫前世之主，能使人人异心不为朋，莫如纣；能禁绝善人为朋，莫如献帝；能诛戮清流之朋，莫如昭宗之世：然皆乱亡其国。更相称美，推让而不自疑，莫如舜之二十二臣，舜亦不疑而皆用之。

然而后世不诮舜为二十二人朋党所欺，而称舜为聪明之圣者，以能辨君子与小人也。

周武之世，举其国之臣三千人共为一朋，自古为朋之多且大莫如周，然周用此以兴者，善人虽多而不厌也。

嗟呼!夫兴亡治乱之迹，为人君者可以鉴矣！

苏毅洋洋洒洒的在草稿纸上写了七百多字。

这篇朋党论，将苏毅心中的想法完全写了出来。

首先，苏毅认为，有关朋党的议论，是自古以来就有的，只是希望国君或者文庙的圣人，能辨别他们是君子还是小人罢了。

其次，苏毅写出了朋党论的两种情况，一是因为志同道合，一种是因为利益结合。

接下去，苏毅以设问的方式提出问题：“我以为小人没有朋党，只有君子才有，那原因是什么呢？”

说明当他们因为利益关系，暂且互相勾结援引而成朋党，那是假的。

到了他们见到好处而争先恐后，或者好处已经抢光了，交往也少了，则反而互相残害。

即使是兄弟亲戚也不能相保。

所以，苏毅反复说：“故臣谓小人无朋，伪也。”

再说君子，他们的行为完全两样：君子所坚守的是道义，所力行的是忠信，所珍惜的是名节。

凭借道义、忠信和名节来修炼自身，那么君子就有了共同的道德规范，相助而得益，凭借这些为国效力，那么君子就同心协力，始终如一。

接着苏毅又引用案例来证明自己的观点。

最后，苏毅提到“夫兴亡治乱之迹，为人君者可以鉴矣。”

这是说上述的兴亡治乱的史迹，作为上位者的大人物，可以借鉴。

很明显的，这是苏毅希望文庙与朝廷的大人物，用君子之真朋，退小人之伪朋，以使人族兴盛起来。

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