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第8章（第2页）

忽然他见到眼前的三危山顶放射金光，宛如千佛降世。他相信这奇观是一种神示：这片灵山秀水必将是佛教的圣地。他便在对面的鸣沙山沿河的陡壁上开凿了第一个洞窟。

紧随着他开凿第二个洞窟的是僧人法良。

（李克让《重修莫高窟佛龛碑》，张议潮功德窟《莫高窟记》，徐松《西域水道记》）

莫高窟由此而诞生。这真是一片有灵气的山水，最早的洞窟一出现，立即就进入了蓬勃的开凿时代。

在世人概念中的敦煌石窟，往往只是指莫高窟。实际上还有榆林窟、东千佛洞、西千佛洞和五个庙。它们散布在敦煌周边一些河岸的峭壁与峡谷中;就像春天的花树一样，到处开放了。

（上述峡谷中的春色）

石窟开凿出来。舞台被创造出来。来自中原和来自域外的两条文化大河便在这里汇合激涌。接下去就看大西北各族的画家和雕塑家们，演出怎样美妙绝伦的历史来了。

在刚刚诞生的神奇的莫高窟奇异的景象中定格。

第7章羽人与天人共舞

在广袤坦荡的绿洲上，一大群形态奇美的野马纵蹄狂奔。野马的胸脯宽大，四腿极长，飘飞的鬃毛波浪般闪着光亮。各种各样的形象和局部的特写。一匹白马口衔一朵鲜红的花疾驰，显然它给无意中衔在唇间的红花弄惊了。

一个外国人举枪&ldo;嘣&rdo;的一声打翻一匹马。惊散的马群和腾起的烟雾。

（字幕：1888年，新疆罗布泊，俄国人普尔热瓦尔斯基）

马的标本在俄国展出时，被命名为&ldo;普尔热瓦尔斯基马&rdo;。

这匹漂亮奇异的骏马强烈地撩起英国人利特尔夫妇的兴趣。他们在赤日下灼热的茫茫大漠里，没有找到这种风驰电掣、来去无踪的野马，却给一个维吾尔老人带进一处久已废弃的佛教石窟&ldo;一千间屋&rdo;去参观。他们哪里知道这里曾是古龟兹国的佛教圣地。

（字幕：拜城克孜尔尕哈千佛洞）

别有洞天的灿烂迷人的壁画。华美的色彩和神奇的形象。龟兹贵族供养人，印度式的菩萨，八王分舍利故事画，散花飞天，舞蹈飞天，弹琵琶飞天……在维吾尔人手举火把摇动的火光里，利特尔夫妇看到一个闻所未闻的世界。

然而，更令他们惊异的是：在中国人荒凉的边地上，怎么会有如此鲜明的西方文化形象?

（鹰蛇族徽，忍冬卷草纹，与基督形象酷似的黑衣涅槃佛，等等）

没人能答。这段历史在当时还是一段浩阔无声的空白。

唯有空白才更加神秘并富于诱惑。

接踵而来的西方探险家们，在塔克拉玛干沙漠的周边那些湮没千年的历史废墟里，挖掘出一个又一个使他们惊讶不已的西方特色的佛教艺术品。佛教东渐途经西域时的整个文化面貌，便被逐渐明朗化了。

当斯坦因从新疆若羌磨朗遗址挖掘出这个著名的壁画形象&ldo;有翼天使&rdo;后，一种从西方中心主义立场出发的&ldo;东方文化西来说&rdo;便成立了。

这一理论，把西亚赫梯文化&ldo;带飞翼的公牛&rdo;、希腊萨莫色雷斯的&ldo;胜利女神&rdo;、希腊化印度佛教的乾闼婆与紧那罗，和中国新疆若羌出土的&ldo;有翼天使&rdo;贯穿起来，并解释为一脉相承。

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