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第40章（第1页）

会编出这么个毫无历史依据的段子来，正反映了韩非多么迫不及待地想取消人们的没用权。而把贤士比作马，简直就像是冲着庄子来的。《庄子》外篇里有一篇《马蹄》，写的就是没有为人所用的马有多么自由快乐，而伯乐这样相马者的出现，专爱给一匹马有多大用打分，结果毁了马的幸福。

对这种&ldo;风刀霜剑严相逼&rdo;的气氛，庄子显然有深入领会。

庄子带着弟子们出行，看见大片树桩间，有一棵大树大得树荫可以当停车场。一打听，原来别的树有用，所以被砍了；只有这棵树，木材质地太差，做啥啥不成，所以没有砍它的必要。于是庄子总结说，看看，做人也要做没用的人。

晚上在老朋友家借宿，主人杀鹅款待。会打鸣而可以防贼的鹅留着，不会叫的没用，就该杀。对于隐士来说，这是个相当恐怖的信号。

你不许我躲着你，那我就只能调戏你了。就好像你不想来上课，硬是给拘到教室里来了，那总是要来捣捣蛋的。

前面说到了，庄子是轻视语言的，觉得精义不能用语言表达，所以最好不必说话。

但这个境界庄子自己达不到。实际上他说得比谁都多，经常是借着一个小由头，就滔滔不绝讲上一大篇。否则，也就不会有《庄子》这本书了。

知道不该说，憋不住又要说，那就只好追求一种境界，叫作&ldo;言无言&rdo;。这三个字据说很难翻译，但我觉得也不妨直接上一句大白话‐‐&ldo;说了等于没说&rdo;。

那话该怎么说？《庄子寓言》里有过概括。

寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。

寓言十九，藉外论之。亲父不为其子媒。亲父誉之，不若非其父者也；非吾罪也，人之罪也。与己同则应，不与己同则反；同于己为是之，异于己为非之。

重言十七，所以己言也，是为耆艾。年先矣，而无经纬本末以期年耆者，是非先也。人而无以先人，无人道也；人而无人道，是之谓陈人。

卮言日出，和以天倪，因以曼衍，所以穷年。

这段话，公认很重要。有不少学者甚至认为这就是庄子自己为《庄子》全书写的序言。

但问题是，这些话该怎么翻译，没人说得准。

首先比例似乎成问题，十分之九的寓言，十分之七的重言，再加上天天说的卮言，远远超过了百分之百。当然，这个容易解释：庄子说的很多话同时具备多种属性，既是寓言又是重言还是卮言，就像那首歌里唱的，&ldo;十个男人七个傻八个呆九个坏&rdo;，肯定很多男人是又傻又呆又坏的，不然十个男人不够分配。

寓言，就是把自己的话放到别人嘴巴里去说。你自己发表观点没人信，放到某大人物嘴巴里说出来，效果就不同了。而且有些容易惹麻烦的话，由大人物来说，也是挡箭牌。我的话你不爱听是吧？不是我说的，老子说的，孔子说的，马克思说的‐‐不爱听你找他们去，别来跟我烦。

照这么说，寓言本不是讲故事的意思，不过是不直接发表意见而假托别人之口。这就要设置对话场景，安排聊天人物，一来二去，自然也就讲了故事了。

讲故事是好习惯。讲道理太小众，而且最可怕的是碰到那种认真的人。有些道理其实以他的智商根本不可能懂，他还非要给自己找一种已经懂了的感觉，那就不知道要把我说的给歪曲成一个什么玩意儿了。你还是听故事罢，虽然这个故事我讲得很悲凉，但是你就当笑话听，但也比讲道理好。

什么叫重言？这个最难理解。是念&ldo;仲言&rdo;还是&ldo;虫言&rdo;，也没有统一意见。我是习惯理解为&ldo;重复的话&rdo;。《庄子》里确实有不少同一句话来回说的情况，似乎有意营造一种不确定感。重复真是件神奇的事：谎言重复一千遍就是真理，真理重复一千遍就成了聒噪。

卮是酒器，满了就倾倒，空了就仰翻，总之没准谱。所以卮言指盈缩变通，不着边际的话。

老是说寓言、重言、卮言的结果是有意让庄子显得滑稽。荀子骂庄子，就说是&ldo;庄周等猾稽乱俗&rdo;。

和寓言、重言、卮言相对，《天下篇》里提过一个相反的概念，叫&ldo;庄语&rdo;，也就是庄严的语言。

滑稽还是庄严，都是说话方式。另外，根据说话内容可以简单地分为真话和假话。于是产生了四种组合：

1庄严地说真话；

2庄严地说假话；

3滑稽地说真话；

4滑稽地说假话。

庄子反对庄严，他说：

&ldo;以天下为沉浊，不可与庄语。&rdo;（《庄子天下》）

这个世界太黑暗，太肮脏了，你不能跟它严肃地对话。

庄严地说真话，当面痛斥暴君，基本马上就壮烈了。

你要庄严地说话，只能是昧着良心，打起官腔，为暴君歌功颂德。

这是说&ldo;庄语&rdo;的两种结果：要么成为烈士，要么沦为帮凶。这两种人，都不是庄子。

有这么个说法，一度很流行：&ldo;在不能说真话的情况下，要做到尽量不要说假话。&rdo;就是保持沉默。

但实际上，想沉默哪有那么容易？不许你归隐，不许你没用，自然，也就不许你不表态。前面故事里的那只鹅，不正是因为沉默而死的？

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