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第111章 太华道君这称号不错（第1页）

易阳子大喜，眼中露出兴奋神采，道：“掌门，这些都不难，如让小孩从小受此熏陶，长大成人，必对道法心有亲近，皈依道门机会大增，即使不入道门，也能得大道感化，诚信向善。”

岳不群亦喜道：“那此事就拜托道长，慢慢编撰，务求文理通顺，直白易懂，嵌入生活，褒善贬恶，事事维系大道，宣扬道门真理。”

易阳子道：“掌门，此等道经倒易编撰，但如何能让人诵读呢？”

岳不群道：“这由我来实施，我欲先在华山学堂、华山上下普及，然后向弟子家属、外派下属推广，慢慢延伸到华山的合作伙伴。”

“道院也要培养自己的弟子，派往各地传授，解释道义，以点带线，由线及面，数十年不缀，必有收获。”

易阳子欢喜道：“道祖慈悲！掌门此法，有大功于道门。”

岳不群道：“大道无形，对于芸芸众生而言，太过虚幻，我们全真侍奉太上老君，太上为道之化生，不如以太上之名，代道教化。”

道教流派众多，各自侍奉不同圣神，但岳不群独尊老子，因此，华山门下，也都侍奉太上老君。

华山派祖师郝大通创立的道教华山派，在道教体系内并不显赫，比之全真龙门，全真武当等大派大有不如，岳不群想要改善道教华山派的地位，单以全真华山之名，恐难以奏效，故需另辟蹊径。

易阳子道：“此言大善。”

岳不群又交代了扩招道院弟子之事，并言将继续招募道法教习等等，易阳子自无不可，并热心向岳不群推荐几个相熟道士，岳不群一一应承，表示会派人前往，此事既了，岳不群遂起身告辞。

光大道法，是岳不群本愿，但其中一个重要原因，却不宜提前向易阳子道出。

华山开始筹备海外移民，这些千百年一直生活在大陆故土的乡民，一去数千里，虽心向财富和土地，但心中惶恐必不可言，为安其心，有必要给他们树立一个信仰为佳。

心灵有所寄托，才能抵御对故土思念，苏轼曾道：此心安处是吾乡。

只有安心了，才能为新的家园尽心尽力，建设完善，才能为新的家园殊死拼搏，挡住豺狼。

况且，大航海时代已经开启，西欧传教士一步步逼近华夏文明，如果没有坚定的信仰，容易被那些传教士拉拢过去，不自觉就成了带路党。

故岳不群模仿后世一些宗教做法，使道教理念切入这些移民的方方面面，使其时刻沐浴在道家教化光芒之下，向那些传道士竖起一道坚固的围墙。

现在的道家，主要走的是上层路线，道义上讲究出世，出世了，也就离了芸芸大众，这群众基础也就薄弱了。

而一个教派，如果没有深厚的民众基础，不啻是无根之浮萍，大风一吹即消散得无影无踪，谈何扩大发展。

岳不群就是想拾起被各大道家流派遗弃的普罗大众，把全真华山慢慢切入到他们的生活中去，从小培养，潜移默化之下，对华山的发展必有极大助益。

至于其中有人学识增长，要研究高深道法，华山派也有，即使有人改修其他道派教义，对华山来说，也不是什么损失，反而把华山的教义扩展了出去，岳不群是乐见其事。

岳不群虽尊崇出世之道，但在世俗管理中，却不能依赖出世之道，反而需要入世。

岳不群暗暗藏着野心，想把自己的道德理念，融入到全真华山派里面，再由全真华山派，向世人进行传播。

嗯，全真华山派，似乎有些局限了，既受限于全真，又局限于华山，初期使用尚可，等到了一定的阶段，需得重新改个名字。

岳不群一路走一路想，抬头就看到山腰中高高伫立的太华堂，心里一动。

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