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2562章 功名无间及子孙（第1页）

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在大漠传国玉玺嘛哈噶喇金佛渐渐演变成了权利的象征，掌握蒙古大权就必须拥有这两样东西，但传国玉玺传到十六国时期，在冉魏灭亡的时候，东晋燕后秦各得到了一块，都自称是真的，其中东晋的这一块，一直传到后唐李从珂**。

后来宋朝建立后，一农民在李从珂的废墟中找到这个玉玺，献给宋。最后，到了金，然后到了元，被元顺帝带到北元，此后这尊国宝随着顺帝死去不见了踪影，所以在大漠里嘛哈噶喇佛像就成了草原上最高统治者的权力，谁拥有了它，谁便有资格做这草原之主。”

杨峥对金一笑所说并非一无所知，喇嘛教能在蒙古贵族中延续上百年，且成为权势的象征，得益于萨迦派教主八思巴的努力，南宋宝佑元年夏天，忽必烈的军队到达六盘山临洮一带，请八思巴到军营一叙，虽然有的史书记载之前八思巴就与忽必烈见过面，但这次是八思巴第一次以教主身份会见忽必烈。忽必烈先是询问了藏族历史和萨迦班智达的情况，随后话锋一转，表示要派人去西藏摊派兵差收取珍宝。这下八思巴急了，连忙说：“吐蕃不过是边远小地方，地狭民困，请不要摊派兵差。”八思巴再三陈请，忽必烈充耳不闻，八思巴说：“如此，吐蕃的僧人实无必要来此住坐，请放我们回家吧。”正当两人僵持不下时，忽必烈王妃察必的“枕边风”起了重要用，她对忽必烈说，八思巴要比很多老僧在知识功德方面强许多倍，应该将他留下。

于是，忽必烈与八思巴再次会谈，问他：“你的祖先有何功业？”八思巴说：“我的先辈曾被汉地西夏吐蕃等地的帝王奉为上师，故威望甚高。”忽必烈不了解吐蕃的历史，就问：“吐蕃何时有王？这与佛书所说不合，必是虚妄之言。”八思巴就将吐蕃之王曾与汉地交战，吐蕃获胜，后又与汉地联姻，迎来公主与本尊神像的经过叙述一番，说佛书虽然不载，但有文书记载，查阅便知。

八思巴说的正是唐朝松赞干布迎娶文成公主的故事，于是忽必烈翻看汉地史籍，发现这些在唐书里都有记载。此后八思巴又说了些典故，经验证都是真的，于是忽必烈对八思巴佩服有加，请求他传授喜金刚灌顶藏传佛教重要仪轨之一。但八思巴又提出一个条件：“受灌顶之后，上师坐上座，要以身体礼拜，听从上师之言语，不违上师之心愿。”忽必烈哪里肯接受？察必又出来圆场：“人少的时候，上师可以坐上座。但当王子驸马官员臣民聚会时，汗王坐上座。”就这样，忽必烈以八思巴为上师，奠定了后来元朝以藏传佛教为国教设立帝师制度的基础。

八思巴应召谒见忽必烈薛禅汗，当时忽必烈夫妇及其子女以世俗人拜见上师的礼节会面八思巴，他们共二十五人先后在八思巴前受密宗灌顶。忽必烈向八思巴奉献财宝为灌顶的供养。

四年后八思巴回藏从康区迎请那塘堪钦札巴僧格受比丘戒，完成佛教出家僧人生活中最庄严的仪式。不久，八思巴又返回上都。当时蒙古汗王对佛教道教等不同派别的宗教，还能够比较公平地对待。所以，佛教与道教之间常发生辩论事件。为了解决此事，蒙哥汗王命忽必烈主持并判定两派优劣，

蒙古宪宗八年，蒙古大汗在上都的宫殿隆重举行了佛道辩论会，两派各参加十七人，佛教方以少林寺为首组成，八思巴以观摩者身份出席，但在辩论中道教以史记为论据驳斥佛教正统，佛教方一时无以应对，此时八思巴引用道教的论据进行阐述列举出道教方的论据自相矛盾。最终，辩论以道教一方承认自己辩论失败而告终，十七名道士削发为僧，少许道观也随之改造成佛教寺院。

两年后，忽必烈继任蒙古汗位，立即封八思巴为国师，赐玉印，任其统领所有僧众。僧人不可违背上师之法旨，要谨慎修行。对乌斯藏各教派一律尊重，无论军官军人达鲁花赤金册使者等对僧人不准欺凌摊派兵差赋税劳役等，寺庙的土地水流水磨等谁都不准夺占强取。次年又赐诏文日：“普天之下，大地之上，西天佛子，化身佛陀，创制文字，护持国政，精通五明班智达八思巴帝师”。升号“帝师”，进封“大宝法王”，统领西藏十三万户。至元十三年八思巴返回西藏，由元世祖忽必烈施主，集康藏七万僧众兴曲弥法会。自任萨迦寺第一代法王，执掌西藏政教全权，为西藏实行贵族僧侣统治之始。自此喇嘛教进入了全盛时期，八思巴亲手开过光的嘛哈噶喇金佛渐渐成为元朝权势的一个象征，每一代帝王登基时，唯有手握嘛哈噶喇金佛才算是大元的皇帝，所以终大元一朝，嘛哈噶喇金佛差不多就等同于传国玉玺了，只是这尊佛据说随着元顺帝驾崩后不知去向，杨峥着实没想到会安出现在这里，不免感到不可思议。

“这佛像从何而来？”杨峥盯着佛像问道。

一旁的金一笑尚未来得及说话，站在他身后的朱勇便抢先一步说道：“还能哪儿来的，是那脱欢派人送来的？”

杨峥楞了一下，道：“他送来的？”

朱勇点头道：“不错，这个老不死还想玩点花样？”

“玩花样？”杨峥越发好奇起来，忙问是怎么回事。

原来，三天前的一场大战非但让脱欢寄予希望的九千精锐全部被杀，就连他的儿子也战死沙场，丧子之痛，战事的挫败让这位年过六旬的老人再也承受不住如此大的打击，竟一病不起，若非担心家族安危，他恨不得就此闭上自己的双眼。

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