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还有另一个劫数便是人祸。
菩萨,佛渡劫也不外乎靠修行渡过这四空,杨柳菩萨在炼狱古星得道,不无道理。四种方式都不会完全将外物,空想要跳出三界,不入轮回,只有靠修行来得到。
心无外物得道成佛,只有靠修行。
水空和火空最厉害,摧毁旧世界的时候又创造全新的世界,旧事物不留一点痕迹。
对于纪元劫,凰女似乎最有发言权,类鬼深有感受。
其实四大的观念并非是佛教独创而来的,这是生灵初步对于宇宙法则深入修行感悟而得的结果,人类书经所记的“水、火、金、木、土”五行,精灵古集所说的世界形成是基于“地、水、风、火、空”的五种自然因素。
佛教讲“四大皆空”,是沿用着人心中本就固有的思想而再加以深刻化及佛教化,因为地、水、火、风的四大元素是宇宙物理的,比如山岳土地属于地大,海洋河川属于水大,阳光炎热属于火大,空间气流属于风大。
如把它们化为人体生理的,比如毛发骨肉属于地大,血液分泌属于水大,体温属于火大,呼吸属于风大;若从四大的物性上说,坚硬属于地大,湿润属于水大,温暖属于火大,流动属于风大。
但是不论如何分析四大,四大终属于物质界而无法概括精神界。
佛教所讲的四大,也有小乘与大乘的不同。从大体上说,小乘佛教所说的四大是指造成物质现象的基本因缘,称为四大种,意思是说,地、水、火、风是形成一切物质现象的种子。
一切的物象都是由于四大的调和分配完成,四大和谐便会欣欣向荣,四大矛盾便会归于毁灭,物理现象是如此,生理现象也是如此,所以佛教徒把病人生病称为“四大违和”。
小乘佛教观察四大种的目的,是在使人看空我们这个由四大假合而成的色身,不以色身为实在的我,不因执取色身为我而造种种生死之业,一旦把我看空,便会进入小乘的涅槃境界,不再轮回生死。
大乘佛教所说的四大不是指的根本元素,而是指的物态的现象,是假非实,是幻非实,对于物象的形成而言仅是增上缘而非根本法,虽也承认四大为物象的种子,但不以为四大是物象的真实面貌。
小乘佛教因为只空我而不空法,所以虽把物象看空,仍以为四大的极微质——“法”是实有的。
不过,小乘佛教不是唯物论而是多元论,因为佛教的空不仅空去四大,乃要空去五蕴,四大只是五蕴中的一蕴而已。
什么又叫做五蕴呢?那就是色、受、想、行、识,前一属于物质界,后四属于精神界,四大便是色蕴。五蕴是三界之内的生死法,空去五蕴才能超出三界的生死之外。
同时,我们由于五蕴的提出,证明佛教不是只讲四大皆空,而是要进一步讲五蕴皆空。
尤其重要的,佛教的重心并不以四大为主,而是以识蕴为主,至于受、想、行的三蕴也是识蕴的陪衬,乃是用来显示精神界的功用之广而且大。
这八座苦城便是囊括了五蕴,五阴便是五蕴,其余七苦便是由五蕴而产生的苦,初代佛主早已经历过四大皆空,终成佛身,却不知何时被困在了五蕴之中,无法空去。
不知是因为五蕴,使得初代佛主再度经历了人生七苦,还是因为亲身体会了人生七苦,使得初代佛主沉浸在七苦所化的五蕴之中无法自拔。
正序还是反序,这似乎关系着初代佛主的大秘密。
一般人因为不能了解“四大皆空”的道理,往往在生活上产生了很多痛苦。例如看到沧海桑田的变化,目睹亲朋死别,就感到忧伤不已,甚至,将自身以及身外之物执以为我和我所有。
因此为了爱惜自己的身体,追寻外在的装饰,为了娱乐自己的六根,向外驰求声色犬马;为了维护既有的名位权力,不惜造下恶业,为了获得更多的财物货利,在五欲尘劳中备受煎熬。
佛教普渡宣传了“四大皆空”的真理,目的就是要让其他生灵了知物质世界的虚幻不实,从而返观自照,在心灵上开发无尽的财宝,在精神上寻得永恒的幸福。
这是虚无缥缈的一个目标,却真真实实的能够让不少的生灵寻求到了自己想要的心灵慰藉,却也让无数的生灵如同兰绝尘眼下的这些人一般,疯狂如痴,失去了自己的灵魂。
正是印证了一句话,花开两面生,人生佛魔间。(未完待续。)
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