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第123章 小剧场 大清正统在西亚（第2页）

允炆叔父更要注意，若允炆叔父培植如小侄建议之马扎尔八旗。则要特许其保留传统之信仰，至于其宗教之盛会允炆叔父亦要参与之。

至于文字，允炆叔父可定汉语为官方之文字。而另取诸族文字中最易学或使用最广泛之文字为第二官方文字，国内选官之考试、政令之公布、学堂之教授皆以此为准。

而赛里斯八旗，或马扎尔八旗则必学汉语汉文。

国家之诏书、国书，皆以双文而告也。

其余之民族军队，编另一军事制度。小侄取名为绿营，分骑绿营、步绿营、海绿营。

当然，允炆叔父有更好之名号亦可。

绿营者，为八旗之外民族军士编制也。

如保加尔人善骑术，则其全民参军者只可入骑绿营。与其余善骑术之民族军士混编，不可入步绿营或海绿营。

小侄之策，为防止其军种全面而反也。此策略一出，纵保加尔人反之其仅有骑兵军士而无步兵、弓弩兵等作战单位。允炆叔父欲平叛之，便也简单许多。

小侄特此提醒允炆叔父，火器之部队必须掌握于八旗之手。非八旗者，一颗火药都不许存之。

允炆叔父制度成后，可告国内之民族于国有功者可入八旗也。不过入八旗之门槛，允炆叔父需把控其尺度。不可轻易使人入八旗，亦不可无人能完成入八旗之功劳。

入八旗后，清除其原民族户籍。赐汉姓、取汉名、学汉话、书汉文、习汉俗，亦享特权！

另告知，八旗必各旗通婚或与马扎尔八旗通婚。最次者，亦要与外邦之同等贵族通婚。八旗与国内其余之民族，万万不可通婚。一旦通婚，允炆叔父赐予之特权将毫无价值。

一八旗男子娶一罗马女子，此还好说。若一八旗女子，嫁一罗马男子。其孩子是算罗马籍还是八旗籍，允炆叔父不可断也。其罗马家人，可否享八旗之特权允炆叔父亦不可断也。

不过纳妾通婚，则不限制也。

如罗马人可纳一妾，则八旗人可纳两妾。反正八旗之待遇，比高于其他之民族也。然八旗男子可纳罗马女子为妾，罗马男子切不可纳八旗女子为妾。

此乃小侄之想法，允炆叔父可自行考虑。

另，附小侄设计之八旗旗帜与八旗衣甲允炆叔父可观之。”

朱允炆还没从朱瞻基的政策中出来，便翻开朱瞻基的设计图看了起来。

八旗的旗帜基本是照后世的满洲八旗旗帜模样画的，而八旗的衣甲却不是那套熟悉的样子。

八旗帽子乃是晚清出现次数比较多的向上翻的帽子，后面插着十厘米长的羽毛。官职越大，羽毛就越长。最长的正一品旗主，羽毛达到了二十五厘米。

而八旗的衣甲，也是西亚风格与东亚风格的杂糅。西亚的紧身衣裤与东亚圆领外衬结合，衣甲的正反面画了一些东亚风格的图案。镶旗的衣甲，便是多了一排铜钉。铜钉直径一厘米，一共十个扣在前甲上面。正旗的衣甲虽然没有铜钉，但是用同样大小的两颗金钉装饰了领口。

“朱瞻基！真是好侄子！”

朱允炆看着区区两张纸，像是看到了至宝一样的兴奋。朱允炆已经想好了，朱瞻基的这套制度他要推广出去。

如果说朱瞻基也在这里，一定会说一句话。

大清正统在西亚。

清朝的政治制度，落后归落后。但是就统治一个多民族国家，与杂糅一个多民族国家的方面来说可谓是天才般的制度。

朱瞻基是要借朱允炆的手，在拜占庭国这个东西方交界地以清朝的统治政策种下中华文化的种子。

不管拜占庭国以后会如何，都会用这颗种子让中华文化生根发芽。

且拜占庭国绝佳的地理位置，也让中华文化向西的发展有了一个后盾。

“朱瞻基这小子虽说只是举例，但是对朕国内的民族分部还是颇为准确的。

赛里斯八旗的初步组成，还真得是蒙古人和朕的心腹。至于说朱瞻基提到的帮手，也必须是马扎尔人。这些马扎尔人善战，且是个人口不多但有完备文化的民族。朕若是想要寻一助力，非马扎尔人莫属了。

而其余的民族，大概也就是罗马族、希腊族、突厥族、保加尔族、格鲁吉亚族五种了。若是再细分，这国内的民族就乱了套了。

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