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第一百一十七章 谁为虎狼（第2页）

他从随手提来的小木箱中取出香炉，点燃一团搓好的香团放入香炉中，又陆续加入几片压好的香饼，淡淡馨香从炉中散逸而出，曹氏闭目细细品嗅，露出微笑：“魏先生造诣颇深，能与魏先生谈论佛法，乃妾身之幸。”

“让姐姐见笑了，此前一直寄居吴郡，江南之地鲜有懂佛学之人，倒是江北徐州人口稠密，有几座佛寺传颂佛法。”

魏越说着接住曹氏推来的金酒杯，柔声讲述：“好在蔡师交游广泛，往来之人有精擅佛学者，与蔡师多有讨论。这制香之术，就是那时跟人学习的。”

自古以来进行祭祀活动，也就是沐浴、斋戒而已，说到底围绕着‘洁身’，焚香这个传统是佛教带来的。焚香有凝神之效，故而有的人反对佛学，却不反对焚香。

而魏越综合此世、前世所学，也喜欢焚香，对于制香他也有自己的独特技艺、配方。

他双手接住金酒杯，曹氏见举起酒杯，以轻柔语气道：“此香平和，数息之内凝神安心，当真好香呀。”

见她都示意了，魏越也就跟着饮下这杯口感清甜的米酒，曹氏目光落在空空的酒杯上笑意更甚，双手托起银酒壶给彼此斟酒，问：“妾身搜集佛经甚多，未尝听闻有人提及‘放下屠刀立地成佛’之语。此语甚妙，为何先生能明悟此语，又不齿其理？”

淡淡馨香下，魏越斜眼看一眼窗外被照的明煌煌的雪花，笑道：“万物有佛性，故善人有，恶人也该有。根据佛经所言，佛有大慈悲，故不会因人恶而弃之，杀千百万人，恶人依旧有佛性，自然有得大解脱，往生极乐成佛的机会。”

“这‘放下屠刀立地成佛’之语，是魏某契合佛理所得之语，非是魏某参悟佛理所得。”

魏越说到这里停顿下来，曹氏细细品鉴其中的不同；如果按照魏越所说，前者是魏越自己对佛学的总结，后者则是一个佛子参悟佛理所得的至理。的确是至理，因为这八个字深深契合佛理根本‘万物有佛性，佛不因善恶而偏颇’。

区别也简单，前者魏越是以一种点评态度去面对佛学，与佛之间是对等的；而后者不言而喻，是下位者求学态度，得到的一切感悟都是佛的，那么明明是自己参悟的，可参悟的是佛，那参悟所得就是对佛的补充、延伸。

曹氏端起酒杯，问：“那先生如何看？”

“不管他佛性如何，也不论屠夫是否成佛，其所造罪孽不能就此抹除。犯禁乱法之辈，该以法制之，即便成佛，也该受法。”

魏越说着也端起酒杯，努嘴做笑：“就此事，我曾与江边老翁辩论，老翁笑我呆愚。若能成佛，凶恶之人手握屠刀，用时拿起，不用时放下做向佛之人；不用时放下屠刀是向佛之人，用时又能拿起。老翁笑我荒唐，拘泥于名，务虚不务实。”

曹氏听着缓缓点头，的确是这么个道理，笑问：“如此大才潜匿江湖之中，朝廷之失也。先生，可否告知妾身此翁姓名，所在。”

魏越微微挑眉，嘴角翘起：“此翁自言蕲春县人，乃少正卯之后，姓闻氏，不知其名，只记得其随从以新月公称呼。”

曹氏将这个信息暗暗记住，笑着对魏越劝酒，明眸皓齿：“为如此奇人，满饮。”

魏越跟着仰头饮尽，随后又继续谈论佛学的轮回观点，这一点曹氏与大多数信佛的人不一样，她不认可轮回之说。

这一点跟绝大多数的信众不同，信仰佛教图的就是轮回之说能消弭人对死亡的恐惧，以一种平和的态度去生活，坦然面对死亡，以充满希冀的态度去面对死亡……

信佛信轮回，说到底就是本性怯懦畏惧死亡，不敢正视死亡、贫贱之类的问题，轮回之说能让这些人摆脱因死亡问题而引发的焦虑、惊惧等精神症状。

一个不信轮回的人，却信佛，跟其他信众格格不入，自然需要一个倾诉者。

现在的佛教还没有演化出禅宗，对外的主要招牌就是轮回之说，而不是思想体系。不是禅宗为首的佛教，不是小乘佛教为主流的佛教，都是魏越眼中的毒瘤，有机会自然会下手铲除、修理一下。

彼此聊的尽兴，前后不到半壶酒下肚就让魏越感到晕眩，可能是靠近窗户有寒风，酒劲反应比往常大。

可也不至于这么快，等他意识到这个问题时，还没深想就头晕的厉害，盘坐着头垂下，昏睡过去。

次日阳光明媚之极，从窗缝透进来落在魏越眼皮上，他才幽幽转醒，怀中还搂着曹氏光滑、绵软的身躯，还能感觉到被窝中自己右腿被两条腿夹着。

缓缓扭头，他看到床榻另一头小桌上的银酒壶，再看看睡容香甜、满足的曹氏，似乎是自己让人家算计了？

颇感疲倦，他又陷入昏睡。

（本章完）

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