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“不说这些了，”李好问没再看向罗景，他双眼视线的焦点很遥远。

“你为什么会前往郑家？”

罗景见李好问终于又回到了正题上，便随手拖过一张胡椅，在椅上盘腿坐下，缓缓开口道：“这就要从我前来东土大唐的原因说起。”

“李司丞可曾听说过‘会昌法难’？”

“会昌法难？”

原本李好问听到“失去的永不复返”之后一直有点浑浑噩噩的，脑子像是生锈了的机械，思维颇有些迟缓。

但听见这个名字，他的大脑像是突然活络过来，飞速地搜到了答案——

“武宗灭佛？”

“是，”罗景肃然道，“还是李司丞说得直白。”

这灭佛的“武宗”指的是当今天子李忱的侄子李炎。他在位时崇道抑佛，并在会昌五年时颁布政令，下令关闭寺院，僧人还俗，金银佛像上交国库，铁像则熔炼铸造农具。这对于在大唐已传播广泛的佛教来说，不啻为一场大灾难。

李好问上学时读史，对这一段的印象颇深：政治人物的任何重大行为，背后往往都有其政治与经济的深层次原因。

当时佛教寺院拥有的土地数量庞大，僧侣人数众多，且不缴赋税，自然损害了大唐国库的进项。会昌年间，唐武宗忙于讨伐藩镇，财政告急，皇帝忍无可忍之下终于对佛教名下的庞大财产下了手。

佛家占据了大量的社会财富，皇帝缺钱的时候自然会盯上这个香饽饽。

此外，唐武宗本人的宗教偏好在“会昌发难”中起到了决定性的作用。

自李世民起，大唐天子多半自称是太上老君李耳的后裔，因此崇信道教，但其中也不乏崇信佛教的君王，比如高宗李治、女皇武则天。偏偏到了唐武宗时期，这位皇帝厌恶佛教到了极点。

武宗李炎在位时曾宠信一位名叫赵归真的道士，据说这位道士告诉武宗一句谶言：“李氏十八子，昌运方尽，便有黑衣天子理国。”

因唐时僧侣所着的衣物多为黑色，赵归真便向武宗李炎解释，说这句谶语意为李唐气数将近，僧人将取代李唐国统。由此便引起了这一场“会昌法难”。

而且“武宗灭佛”的打击面很广，遭殃的不仅仅是佛教，还有一些从西域传来的教派，比如袄教、摩尼教和景教等，都受到打压，元气大伤。

天子仅仅因为一己的喜好，便对信众广泛的佛教随意打压，确实有些难评。

李好问想到这里，抬头问罗景：“那么大师光临唐都长安，是要帮助佛家在大唐重建根基吗？”

“经过‘会昌法难’，东土大唐佛教密宗几乎被打击殆尽，经典不传，僧人对佛理不再精通，对佛家的神通也无法掌握。

“因此，我奉佛谕，赶来长安，一是为了向百姓重申我佛慈悲。”

李好问心想：然而你的第一站却是平康坊各曲。

罗景似乎看透了李好问的心思，“嗤”地笑了一声，道：“善男信女，往往朝堂上见不着，市井坊间却是最多。”

李好问：……我不跟你争。

“二是为了收拾那道士赵归真。”说到这里，罗景咬牙切齿，似乎跟那赵归真有深仇大恨。

“赵归真……不是已经死了？”

李好问其实并不知道这个世界里道士赵归真的生死，但根据他在穿越前所学的历史，李好问知道当今天子李忱在即位后就推翻了侄子武宗的多项政令，也迅速收拾了侄子武宗曾经宠幸的人，既包括权倾一时的宰相李德裕，也包括建议灭佛的道士赵归真。

罗景似对这赵归真极端厌恶，脸现嫌弃，道：“死虽死了，但是他那些徒子徒孙都还在兴风作浪。”

李好问顿时想到：“对啊，那在庆云楼豢养大青面的鸿波，也是道士。”

罗景仿佛终于找到了共鸣：“但最可怕的还不是他们豢养妖物，戕害世人，而是这些道士往长安水系之中，引入了一只那伽！”

“一只那伽？！”

李好问顿时从他所坐的那张胡椅上跳了起来。

罗景则满眼诧异：你竟这么快就恢复了？

李好问马上又坐了回去，瘫倒在胡椅上，仿佛他刚才只是惊讶过甚，短时间内突破了自己的能力范围。

重新背靠墙壁的李好问想了想，问罗景：“你们‘非人’称呼同类，量词用‘只’的吗？”

这个问题有点无厘头，罗景不免一呆。

而屈突宜双肩抽动，似乎是想笑但没好意思笑出来。

“那伽是龙众之一，你们汉人称呼龙用什么量词？”

李好问想了想：“一条。”

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