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第二卷 封禅称帝 第五十八章 法儒荀门（第2页）

直到在大殿之上的张啸杀挥了挥手，这才安静下来。

左擎接着说道：“再者，李大夫将这黑雪说为天行有常，老夫倒是不这么认为。”

“哦？右丞相有何高见？”李絮问道

“黑色，故名玄色，秦以玄色自居，人人习玄服，而今黑雪大降，予以我宏渊，将继承大秦衣钵，这是，这是我宏渊中兴的征兆啊！”左擎高呼一声，把枯槁的手伸向天空，抓了一下黑雪。

一旁的赵赫冷哼：“右丞相，什么时候喜欢阴阳家那套说法了。”

左擎摸摸胡须：“这哪里是阴阳家的学说，五行五德，王道之说，老夫只是坚守儒心而已，李小友以为如何啊？”

“人之初，性本恶，其善者伪也。”李絮皱着眉头回了一句，刚刚左擎得意的连他的官职都不愿称呼了。

在大殿上的张啸杀紧锁的眉头终于减少了一分，“罢了，仪式继续，李絮，你扰乱封禅，本因治你死罪，念你也是一片忠心，罚你一年俸禄，接下来的封禅仪式，你就不用参加了，去外宫等候吧。”

李絮作揖：“臣领旨，谢皇上！”说罢，失落的扭头离去。

“吾皇万岁万岁万万岁！”群臣叩拜

《荀子性恶》

人之初，性本恶，其善者伪也。

今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故yin乱生而礼义文理亡焉。

然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。

故枸木必将待檃栝、烝矫然后直；钝金必将待砻厉然后利；今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治，今人无师法，则偏险而不正。

无礼义，则悖乱而不治，古者圣王以人性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，是以为之起礼义，制法度，以矫饰人之情性而正之，以扰化人之情性而导之也，始皆出于治，合于道者也。今人之化师法，积文学，道礼义者为君子；纵性情，安恣孳，而违礼义者为小人。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。

译：

人的本性，一生下来就有喜欢财利之心，依顺这种人性，所以争抢掠夺就产生而推辞谦让就消失了；一生下来就有妒忌憎恨的心理，依顺这种人性，所以残杀陷害就产生而忠诚守信就消失了。

一生下来就有耳朵、眼睛的贪欲，有喜欢音乐、美色的本能，依顺这种人性，所以淫当混乱就产生而礼义法度就消失了。这样看来，放纵人的本性，依顺人的情欲，就一定会出现争抢掠夺，一定会和违犯等级名分、扰乱礼义法度的行为合流，而最终趋向于暴乱。

所以一定要有了师长和法度的教化、礼义的引导，然后人们才会从推辞谦让出发，遵守礼法，而最终趋向于安定太平。由此看来，人的本性是邪恶的就很明显了，他们那些善良的行为则是人为的。人的本性是邪恶的，他们那些善良的行为是人为的。

所以弯曲的木料一定要依靠整形器进行薰蒸、矫正，然后才能挺直；不锋利的金属器具一定要依靠磨砺，然后才能锋利。人的本性邪恶，一定要依靠师长和法度的教化才能端正，要得到礼义的引导才能治理好。

人们没有师长和法度，就会偏邪险恶而不端正；没有礼义，就会叛逆作乱而不守秩序。古代圣明的君王认为人的本性是邪恶的，认为人们是偏邪险恶而不端正、叛逆作乱而不守秩序的，因此给他们建立了礼义、制定了法度，用来强制整治人们的性情而端正他们，用来驯服感化人们的性情而引导他们。

使他们都能从遵守秩序出发、合乎正确的道德原则。现在的人，能够被师长和法度所感化，积累文献经典方面的知识、遵行礼义的，就是君子；纵情任性、习惯于恣肆放荡而违反礼义的，就是小人。由此看来，那么人的本性是邪恶的就很明显了，他们那些善良的行为则是人为的。

出处：出自战国时期赵国荀子的《性恶篇》

荀子：

荀子曾三次担任齐国稷下学宫的祭酒，两度出任楚兰陵令。晚年蛰居兰陵县著书立说，收徒授业，终老于斯，被称为“后圣”。荀子批判地接受并创造性地发展了儒家正统的思想和理论，主张“礼法并施”；提出“制天命而用之”的人定胜天的思想；反对鬼神迷信；提出性恶论，重视习俗和教育对人的影响，并强调学以致用；其思想集中反映在《荀子》一书中。]荀子还整理传承了《诗经》、《尚书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》等儒家典籍，为传播保存儒家思想文化做出巨大贡献。

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