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第二百二十七章 新墨家话事人科教兴国之策求订阅（第2页）

而这一切的本质依然是生产力不够。

在的“新墨”这篇文章中，苏澈详细叙说了这其中关联，同时重新构架了墨家的政治主张。

这篇文章，当真是重磅炸弹。

墨家学者们所以研究的自然科学，没有一定的基础根本看不懂，就算研究了出来，也需要得到重视，才会发挥作用，否则就是无用功！

在其他学派看来，这些墨家已经走入了牛角尖。

但现在，苏澈重新构建了墨家的政治主张，乃至于新的墨家门规！

原本的墨家。

门规是出了名的严厉，对门内弟子的道德要求特别高。

作为墨家弟子，既要有强烈的献身精神，又必须接受艰苦朴素的生活。

这样的人有一个就可以称得上道德楷模了，墨家却要求所有弟子都得满足这些要求。

尽管华夏素以节俭为美德，儒家的节俭观是“俭而不吝”，也就说不该花的钱钱不花，该花的钱就不要省。

墨家则比较极端，“以裘褐为衣，以跂蹻为服，日夜不休”，“凡衣裳之道，冬加温，夏加凉者，其余皆去之”。

这已经不是节俭了，完全是一种“苦行僧”的做法。

人的生活需求有物质和精神之分，儒家高度重视艺术对于精神生活的作用，认为艺术不光能够陶冶情操，还能教化百姓。

墨家则对大多艺术形式比较反感，不承认艺术的社会价值，还认为大家应该一心想着怎么兴利除弊，不应去享受艺术之美，追求艺术会导致“君子不思国事”，“亏夺民之衣食之财”，是“仁者不为也”的事情。

这一点就连道家的庄子都忍不住反对起来。

庄子说：黄帝有《咸池》，尧有《大章》，舜有《大韶》，禹有《大夏》，汤有《大濩》，文王有《辟雍》之乐，武王、周公作《武》。

古之丧礼，贵贱有仪，上下有等，天子棺椁七重，诸侯五重，大夫三重，士再重。

今墨子独生不歌，死不服，桐棺三寸而无椁，以为法式。以此教人，恐不爱人；以此自行，固不爱己。

末败墨子道，虽然，歌而非歌，哭而非哭，乐而非乐，是果类乎？

其生也勤，其死也薄，其道大搬；使人忧，使人悲，其行难为也，恐其不可以为圣人之道，反天下之心，天下不堪。

墨子虽独能任，素天下何。离于天下，其去王也远矣！

庄子的观点很简单，墨子的主张哪怕再好，若不能使天下人甘心情愿的接受，也就远离了王道！

苏澈的想法也是如此。

哪怕是圣人，都会有世俗的喜好和欲望，更何况是那些世俗中的人呢？

在《新墨》中，苏澈以原本的墨家主张为根基，重新铸造了一个新墨家。

这对于很多墨家保守派而言，是万万不能接受的。

这些人坚定的认为，绝对是荀子派他的弟子过来祸害墨家的！

荀子曾将墨家说成是“欺惑愚众”，认为墨家提倡“非乐”会导致“天下乱”，墨家推崇“节用”会使得“天下贫”。

现在荀子的弟子学墨才几年，一上来就想颠覆墨家的政治主张和各种门规，还重新缔造了一个新墨家，这些东西，哪里是一个十几岁的少年能独自完成的？

如果说这背后没有荀子的影子，谁信啊！

墨家和儒家向来不和，苏澈这样荀子之徒，自然不可能受到墨家保守派们的接纳。

哪怕他的文章再好！

这些保守派之所以这么想，也很正常。

他们几十年的苦都吃了过来，自己淋过雨，也不想让别人撑伞！我吃过的苦，你们这些墨家新弟子，也要跟着吃苦！

可这对于那些墨家学子就不同了。

这些学子见到了希望，看到了曙光！

这些人甚至希望苏澈能成为墨家钜子，当墨家的话事人！

这些事引起风波不断，也传到了荀子的耳中。

荀子并没有支持，也没有反对，只是觉得苏澈果然有些意思，自己当初果然没有看走眼啊！

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