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有吗?
他们都还沉浸在张斐解题的思路上。
唯有王安石点了点头。
赵顼也有所惑地问道:“富公此话怎讲?”
富弼道:“上堂课所惑,什么是法制之法,为何要以法家之法为戒,儒家之法为何优于法家之法,以及三者是何关系。”
王安石道:“其实这些问题的答桉都是同一个,那就是法制之法。”
“介甫所言不错。”富弼笑着点点头。
赵顼疑惑道:“不对呀!张三说要以法家之法为戒,其原因是不可逆,而非是法制之法。”
富弼道:“这只是欲盖弥彰,官家可还记得他最终的解释。”
赵顼点点头。
富弼道:“但如果是将法家之法代入其中,就不难发现,他的这个解释其实是不成立的。因为法家之法为得是君主利益,为得是国家利益,而百姓不在其中,这也是法家为何而亡的原因。
而法制之法是捍卫个人正当权益,以此来论,在法家之中,是不可能存在法制之法的,故此他必须要否定法家之法。”
王安石补充道:“而儒家之法是以仁政为先,仁政就是君主宽仁待民,结合起来就是为国为民,唯有治国理念拥有为民思想,法制之法才能存在。”
说到这里,他呵了一声:“那小子认为儒家之法胜于法家之法,其原因就在于儒家之法是可以与法制之法并存,而法家之法是不可以的,他其实还是在夸他的法制之法。”
富弼点点头,又道:“法制之法就是捍卫个人正当权益,但这简单的一句话,却能够解释清楚百家之利弊,唯有一门思想才能够做到这一点,这其实就是一种全新的思想。”
大家这才恍然大悟。
法制之法是什么?
法家之法、儒家之法、法制之法三者的关系。
为何要否定法家之法?
又该以谁为先?
这都是上堂课遗留下的问题。
虽然这堂课张斐并没有针对这些问题一一解释,但是其实全部都解释清楚。
赵顼问道:“若依此法,可解国之弊政?”
“不可以!”
王安石非常果断地回答道。
“为何?”
赵顼稍稍一愣:“张三说得好像很有道理。”
王安石道:“敢问官家,何谓正当权益?”
赵顼顿时呆若木鸡。
这问题真是一针见血。
王安石又道:“仁政是君主对百姓的宽仁,依据是儒学,就看君主的取舍,而法制之法,是百姓对于自身利益的捍卫,如果推崇此法,百姓可能连交税和服役都不愿意。
除非能够将正当权益解释的清清楚楚,明明白白,否则的话,用此法来解,必然是会天下大乱。
….其实张三自己也清楚,故此他最后是说,若照此法,是一个问题都解决不了。虽然在理论上,听着是可行的。”
富弼摇摇头道:“他最后那句话的重点,并不是指若依此法,是一个问题都解决不了,而是在于要比法家多想一步,如此才是解决之道,这一步应该就是如何解释正当权益。司法改革中的公检法就已经是加大百姓上诉的权力,那么剩下的问题,就是围绕这一点立法。”
曾公亮好奇道:“难道宋刑统上面的律文还不够吗?”
富弼道:“刑统的立法初衷是在于统治,应该归于儒家之法,而法制之法的初衷是在于捍卫个人权益,不能混为一谈。”
赵顼看向富弼笑道:“富公似乎很推崇此法?”
以前富弼说什么,都是圣人为先,此刻他张嘴就是法制之法,不一样了呀!
富弼稍稍迟疑了下,如实道:“臣的确是比较推崇此法,因为臣认为法制之法是我朝祖宗之法的完美补充,是可以解决许多问题。”
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