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第1129节(第3页)

&esp;&esp;基于这一点,立法会就考虑,允许丈夫在妻子未有发生‘七出’的情况下,单方面提出休妻,但是要支付三成的家财,以及每月给予一定的赡养费,确保妻子能够生存下去。同时,妻子也有资格要求丈夫刊登文章,说明是他主动提出的,并非是自己不收妇道,保留自己的名声。

&esp;&esp;但是,在‘三不去’的情况下,其中只有一种情况改为允许休妻,就是前贫贱后富贵,但是在这种情况下,丈夫要休妻,是必须支付一半的家财,其余两种情况,丈夫还是不允许休妻的。”

&esp;&esp;这七出,就是“不顺父母,无子,淫,妒,有恶疾,多言,窃盗”,妻子犯了任何一条,丈夫都可以休妻。

&esp;&esp;而三不去,就是有所娶无所归,与更三年丧,前贫贱后富贵,原本在这三种情况下,是不允许休妻的。

&esp;&esp;但是现在最后一种,改为是被允许的。

&esp;&esp;就是因为有很多案例,丈夫通过折磨妻子,逼着她跟自己离婚,人性就是如此丑陋,法律就只能改为,你实在要休也是可以的,可以通过分家财,支付赡养费来休。

&esp;&esp;理由当然是妻子的生存能力不如男人。

&esp;&esp;这决定权还是在丈夫手里的。

&esp;&esp;妻子没有太多休夫的理由,这跟以前没有多少区别,一般都是丈夫犯了什么奸淫罪,妻子就可以提出离婚,还有就是遭受虐待。

&esp;&esp;因被虐待,而离婚,这在之前也是法律允许的,有很多判例,但是临时法还规定,在这种情况,妻子是可以要求分更多的家财,索要更多的赡养费,这就不是丈夫能够决定的。

&esp;&esp;大家点点头,表示也能够理解,并不觉得太过分。

&esp;&esp;因为这里是有一个前提条件的,就是妻子没有犯七不出之罪,那就是贤良淑德,你还要离婚,那当然是你的不对。

&esp;&esp;苏轼又道:“不过我还要提醒你们两点,其一,就是士兵之妻,是法律重点保护的。与士兵之妻有染,那可是非常严重的罪,最严重者是可判死刑。虽然也可以通过钱财去和解,但最终的决定权是在士兵手里。”

&esp;&esp;大家一听,当即怒火中烧,你苏子瞻什么意思,我们是那种人吗?

&esp;&esp;苏轼打了个哈哈道:“我就是说说,各位切莫在意。”

&esp;&esp;又有人问道:“那,才能生效,因为如今户婚律涉及到很多财产分割,对于婚期也必须规范。”

&esp;&esp;势不可挡

&esp;&esp;此时此刻,毫不夸张的说,整个京畿地都处于一种全民议法的状态。

&esp;&esp;因为他们随着研读《临时法》,渐渐发现,这一部《临时法》有着诸多特别之处。

&esp;&esp;倒不是说其中内容颠覆了大家的认知,如果仅仅是这样的话,那是肯定通不过立法会的。

&esp;&esp;因为目前掌控立法会的,还是士大夫。

&esp;&esp;而士大夫遵循的肯定还是儒家思想,整部《临时法》就还是基于儒家道德。

&esp;&esp;就比如说,无处不在的孝道,又比如说,维护丈夫的权威。

&esp;&esp;可不是说张斐带着新主义来了,打破了儒家价值观,法制之法理念与儒家思想,也并不是矛盾的,张斐在课堂上拿夫妻关系举例,可没有强调夫妻平等,他只是强调妻子也有捍卫自身正当权益的权力,没有突破那条界限。

&esp;&esp;妻子还是得遵从妇德,但如果丈夫虐待妻子,妻子可以告官,可以诉讼,维护自身正当权益。

&esp;&esp;但关键就在于,它各方的权益全都写出来了,而这就是整部《临时法》最为特殊的地方。

&esp;&esp;原本古代的律法原则,是讲究“刑不可知,则威不可测”,但是这个原则,显然不适用于公检法,故此这一部《临时法》,在绝大多数条例中,都是写得非常明确,尤其是包括权益的划分。

&esp;&esp;这令很多权贵就感到无所适从。

&esp;&esp;要是不写清楚,关键时刻,就是比谁拳头大,但你要写清楚,人人都得按照规矩办事。

&esp;&esp;这令他们受到更多约束。

&esp;&esp;可话又说回来,其中很多条例都是根据判例和敕令来写得,比如说工伤判例,又比如说拆迁补助,等等。

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