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其实就《红楼梦》的思想这个问题,是一个长期有争论而没有最后彻底解决的问题。
所以要讲这个问题呢,说来话长,还得要从头上回顾一下这个问题的争论。
在有了《红楼梦》以后,到了乾隆后期乾隆五十六年程甲本印刷出版以后,嘉庆初年就出了很多评点派,评点派一开始就对《红楼梦》的思想就有很多不同的说法。
这个鲁迅先生文章里头就已经指出来了,各人各个见解,在各人的眼光里的是另外一部《红楼梦》,这个我们说来话长就不能多讲了。
到了我们这个时代的20世纪50年代,一场《红楼梦》的大争论,重点就有一个《红楼梦》的思想的争论。
当时主要的观点认为《红楼梦》反映资本主义萌芽的这种经济性质的一种新的思想,贾宝玉、林黛玉是一种带有新的意义的新人的萌芽,这是一种看法。
当然了,另外一个看法认为《红楼梦》是封建的民主思想,不存在什么新的东西,这又是一种思想。
最主要的这个两个不同的看法。
而需要说明,当时处于比较优势地位的是后一种看法。
那个时期还冯先生还没研究《红楼梦》,但是非常关心《红楼梦》,所有的文章也都读,他当时不同意后一种看法。
不同意《红楼梦》是封建的民主思想这个看法,而赞成前一个看法,认为《红楼梦》应该是属于新的民主思想的范畴,是反映资本主义萌芽的一种经济性质的一种新的民主思想,它带有反封建的色彩。
这个想法一直到1974年才写了两篇文章,一篇是讲《红楼梦》的时代,另一篇是说曹雪芹的世界观和他的创作,这两篇文章里都涉及到《红楼梦》的思想究竟属于什么性质这样一个根本问题。
在这两篇文章里头都说得比较明确,我认为是反映资本主义萌芽的这种经济性质的新的民主思想,是跟旧的封建的民主思想截然不同的一种思想。
它可以说是新的一种思想,历史来讲它是一种前进的思想,所以这部书有它特殊的进步意义。
如果是封建的民主思想,那么封建的民主思想在中国历史上已经存在了很多很多年了,从孟子开始就这种思想就已经存在了,这个就没有多大意义了。
所以才认为《红楼梦》思想的性质应该属于带有资本主义萌芽性质的一种新的民主的思想。
老先生觉得《红楼梦》的思想有几个重要方面,一个贾宝玉所代表的是什么样的思想。
从小说故事来讲,贾宝玉年龄也不大,说的话疯疯癫癫,有时是你听得明白的,有时弄不明白究竟什么意思。
譬如说他自己一辈子什么也不想干,就想跟姐姐妹妹在一起,混这一辈子,自由自在,死了以后化做一阵青烟散了就完了,看起来好像弄不清楚什么意思,但是其中有一条不肯读书,反对仕途经济。
他本来跟薛宝钗还不错,有一次薛宝钗跟他讲话就提到你也该读读书了,年龄也不小了,要准备考试了,要走仕途经济的路了。
结果他就马上把脸翻了,你给我出去吧,我这个地方没有你的地方,我这个不懂仕途经济的,你们赶快出去。
一点不含糊,弄得薛宝钗下不了台。
把这些内容跟他的自己无所作为的人生思想结合在一起,实际上他是通过这个情节写贾宝玉反对当时的科举制度,反对走仕途经济道路,你们读书我就不读书。
而要读书《西厢记》还可以,挺有意思,什么其他的《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》,四书五经,它都是杜撰的,杜撰的话讲得很凶,讲得很厉害的。
但实际上你要看指什么杜撰的呢,主要是程朱理学,你们都是胡编的,孔夫子的话是不是值得一试很难说,你们硬说是这样,你们来杜撰的。
贾宝玉绝对不走仕途经济的道路,也不去求什么其他的名,我就要跟大家姐姐妹妹在一起,高高兴兴自由自在的过一辈子就行了,实际上他宣传的是一个什么呢?
从当时阶级安排的道路来讲,他是对抗统治阶级安排的道路,因为当时知识分子读书就是做官,就是参加科举考试,没有第二条路。
他坚决不走这条路,他自己的路,就是跟姐姐妹妹们在一起,过自由自在的无拘无束的生活,实际上他是宣扬那种自由人生的道路。
因为那个时代毕竟离我们太远了,他找不出另外别的路,他不可能想出更好的道路来,问题是不走你安排好的读书做官的路。
我走我自由自在的,我想怎么就怎么,这样一个自由人生的道路,这一个思想比过去的所有的不做官的人的思想就不一样了。
五十年来论证的时候有一种看法,认为贾宝玉不肯做官也没什么了不起,嵇康、阮籍都不愿意做官了,陶渊明也不愿意做官,觉得没有什么稀奇,这个不能这么比。
因为要知道嵇康和阮籍的时代跟曹雪芹的时代完全不是一回事,两种不同的做官的行为,它的内涵完全不一样。
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《红楼梦》里说的不做官是跟仕途经济对抗的人来说,否定读书人做官考举的道路,这对清代的许多知识分子是一个另外的诱导。
封建王朝要把读书人都诱导到参加科举考试做官,然后帮他来巩固统治政权,《红楼梦》里主导的思想叫他不要走这个路,完全是相反的道路。这就是《红楼梦》第一个方面的思想。
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