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第73章（第2页）

的过渡起了促进和加速作用。

后金在进入辽沈前后，社会制度的变化是明显的，尤其是在阶级关系方面的表现比较突出。后金在进入辽

沈以前，努尔哈赤将社会等级分为汗、贝勒、大臣、诸申和阿哈等。汗、贝勒、大臣是上层奴隶主阶级。诸申

除了部分人役使阿哈为奴隶主外，多数是平民。阿哈作为一个阶级是后金社会的产物，处于社会的最底层。从

阶级关系方面看是三个社会集团，奴隶主、诸申和阿哈。努尔哈赤要求贝勒与诸申，主人与阿哈之间要相互&ldo;

慈爱&rdo;[26]。后金进入辽沈以后，由于阶级关系的新变化，努尔哈赤对这三个社会阶层的关系有了新的看法

。他认为汗是天的儿子，汗以天为父;众贝勒、大臣是汗的儿子，汗是众贝勒、大臣的父亲;诸申是众贝勒、

大臣的儿子，众贝勒、大臣是诸申的父亲;阿哈是主人的儿子，主人是阿哈的父亲。

上下都是父子关系，要求下敬上，子敬父，不许贪私，不许生盗贼奸暴之心，各自都要勤于本身的职务。

诸申、阿哈要按照汗、众贝勒、大臣的指令行事，忠于职守，否则，忧患就必然会降临[27]。

大英明汗努尔哈赤的新看法，究其真谛无非是比较明确地接受了明朝封建的君君、臣臣、父父、子子的伦

理道德观念，这无疑的是个重大的变化。在这种观念下，孝悌、忠君思想被提倡作为指导思想。过去发兵征服

了乌拉部、叶赫部，把各部的居民编入八旗，两部中父辈的老人拜朱扈、果兴阿等，对努尔哈赤多有怨恨。天

启五年（公元1625年，夭命十年），努尔哈赤主动宴请两位老人，并亲自跪在他们面前，双手捧着肉，请他们

食用。他认为，这种作法是&ldo;以孝悌为礼&rdo;，又教育各级额真、国人都应当照这样行事[28]。要求他们孝敬

父母，梯其兄长，世世代代都不要违背孝悌之道。要求女真人、蒙古人、汉人等各族人民，都应当以孝悌之道

处事，&ldo;和乐&rdo;生活。在这个基础上，提倡尊君，主张&ldo;忠信&rdo;。他命令各级官员都向汗作出忠信的誓言，要

做到身死家贫也绝不违背汗的教诲之言[29]。这些君臣、父子、孝悌、忠信等伦理道德观念的反复提倡，使

明朝的封建思想在后金的上层建筑领域逐渐居于统治地位，使后金的封建制代替奴隶制的过渡正向更深化的程

度发展了。

后金奴隶制在进入辽沈的特定历史条件下，迅速地向封建制转变，统治阶级在变，被统治阶级也在变。在

&ldo;计丁授田&rdo;过程中，汗、众贝勒、大臣成为辽东无主田地的所有者，每个诸申都必须在新的地主名下（即汗

及其以下各级额真）领得自己的六垧田，缴纳租谷和赋银等。从生产资料所有制到分配形式，都采取封建的剥

削方式。诸申成为新土地所有者的依附农，社会地位已经大不如从前了。他们必须严格地服从君臣、父子关系

，倘若违背众贝勒、大臣的意旨，就要大祸临头。阿哈这时可以通过告发主人的办法，离开户主，甚至改变社

会地位，上升为主人[30]，为其争得人身自由，开了一线光明之途。这就是说，从经济基础到上层建筑的一

系列变化，使后金社会在进入辽东以后，迅速地从奴隶制向封建制过渡和演变，这是努尔哈赤实行仿照明制、

酌立新章所导致的必然结果。

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