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第574章 伏道客（第2页）

这里透露出的是什么信息呢？透露出的是统治者相对于老百姓骨子里高高在上的姿态。

即便他们关爱老百姓，但在骨子里面他们仍然是高高居于老百姓之上的，他们是“尊贵”的，老百姓是“卑贱”的。

《管子》第一篇的名字叫做“牧民”，这个“牧”字本来是指养牛的人，引申为放牧，再引申为治理。

这里一个“牧”字，就道出了统治者立场对待老百姓的本质态度老百姓在他们眼里其实就是牛羊一般，他们治理老百姓，就跟放牧牛羊一样。

有些人动辄说大周是礼仪之邦，如今我却有着礼坏乐崩礼乐不存云云，殊不知，礼的一个重要内容就是“尊卑有别，贵贱分明”，如果真要遵循这样的礼，那你是尊还是卑？你是贵还是贱？

长幼和尊卑挂上关系起源于父系氏族时期，在宗法制确立之后进入鼎盛时期。

根据宗法制，家族内部的嫡庶之别与国家机器等级关系联系起来，嫡长为尊，庶子为贱，进而确立嫡长的绝对权威，进而确立统治秩序。

这就是长幼有序，尊卑有别。

但现在我们知道，这种搞等级分别的观念早该被扫进史的垃圾桶。如今社会，不应该有尊卑之别，但长幼之间的基本伦理，是应该讲究的。

“我们应该明白，民为重、社稷次之，君为轻，君主要爱民，没有人民就没有君主，君舟民水，水能载舟，亦能覆舟，不爱惜人民，人民就会推翻他。”

杨晨的一席话，令伏道客当场就觉得，冷汗淋漓。

因为杨晨每一句话，都太有道理了。

“我们不应该尊卑有别，长幼有序，应该有长少，无尊卑；有族属，无君长。”

“使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”

意思是在人伦中的双方都是要遵守一定的“规矩”。

为臣的，要忠于职守，为君的，要以礼给他们相应的待遇；为父的，要慈祥，为子的，要孝顺；为夫的，要主外，为妇的，要主内；为兄的，要照顾兄弟，为弟的，要敬重兄长；为友的，要讲信义。

当然，随着时代的发展，人们思想的进步，应当吸取优良而抛弃不好的传统。

而对于“有长少，无尊卑”，我的理解如下：长少，指的是长辈与晚辈之间的关系，长辈与晚辈之间，要存在一定的礼貌，比如说，我们的称唿，对父母、师长要有尊敬之心，在语言上要表现出恭敬之意，但是呢，在人格和法律上，是平等的，是没有说长辈比晚辈要高尚。

有一句说：长辈永远没有错误，晚辈才有错误，这句话是受代三纲五常约束，其实人哪能不犯错误？

因为以前的人重尊卑，而不重道理，所以才会有产生无论在哪方面，都要遵守尊卑这样一种现象。

而今我们比较提倡的是一种礼貌上的尊卑，人格上的平等。

即有长少，无尊卑，是在礼貌上的有长幼之分，而人格上，无尊卑。

杨晨这几句话说完之后，伏道客觉得自己有些崩溃了，很明显，当世圣贤杨晨，非常的了解自己提出的一些思想，而针对自己的思想，提出了一针见血的批评，待杨师的这些话，传之四方之后，自己的名声，也会随之臭大街。

伏道客脸色苍白，再也不敢继续待着，灰熘熘的，转身离去。

待伏道客离开后，“我曾经写过一些文章，是为君治国的道理，不知道写的如何，还请大家斧正。”（未完待续。。）

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